在本篇信息中，我们要来看凭灵活着，凭灵而行的事。这事对信徒非常重要，对基督徒的生活也很重要。我们的凭灵活着，凭灵而行，包括三个主要的项目—包罗万有的灵、基督包罗万有的死、和基督那释放生命并产生生命的复活。表面上，按着字句来看，这三件事彼此没有关系；但事实上，这三者乃是复合成为一的。那灵在新约里乃是复合的灵，就是调和而成的灵。在出埃及三十章里复合的膏油乃是复合之灵最好的预表。那膏油不是仅仅由单一的成分—橄榄油—所制成的，乃是由橄榄油复合着四种香料制成的。
我们不能看见那灵，因为祂是看不见的。在我们里面也有一样东西是看不见的，就是我们的灵。这二灵—那灵和我们的灵—都是看不见的，却是非常实际的。按照我们的经历，在我们里面确实有一部分，圣经称之为我们的灵（伯三二8，箴二十27，亚十二1，罗八16，林前十六18，帖前五23，提后四22）。不仅如此，神就是灵（约四24）。虽然我们无法了解这事，但因为我们有灵，我们就能从自己的经历认识这事。
三一神在基督里已经经过了一切的过程，成为包罗万有、复合的那灵。今天这灵是奇妙的。在祂里面我们有三一神，在祂里面我们也有拔高的人性。没有圣经，我们就不能明白在那灵里，就是神圣的灵里，有拔高的人性，最高标准的人性。不仅如此，在那灵里，也有基督的人性和祂人性的生活。这一切的项目都在那灵里。不仅如此，在那灵里也有基督的死。因为这死不是那么简单，所以我们称之为包罗万有的死。这死解决了宇宙中的难处，了结了宇宙中消极的事物；这死也释放了神圣的生命。我们必须看见，在那灵里我们有这样奇妙的死。最后在那灵里，我们也有基督那释放生命并产生生命的复活。
加拉太五章十六节和二十五节说到凭灵活着，和凭灵而行。二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”按照这一节，活着是一回事，行又是另一回事。翻译圣经的人很难断定，这一节里的灵是指那一个灵—是指神的灵呢，还是指人的灵？在新约圣经恢复本里，我们在这一节所作的决定乃是按照上下文。加拉太五章二十五节照着上下文有一种读法，就是将这一节里的灵解释为神的灵。但对这一节也有另一种可能的解释和应用。活着这件事是两面的。第一，活着的意思就是有生命，得着生命。第二，活着就是过生活。得着生命是一件事，过生活又是另一件事。罗马一章十七节和加拉太三章十一节，都是引自哈巴谷二章四节说，义人必“本于信得生并活着”。按照这几节经文，我们先得生，然后活着。得生必定是藉着神的灵，但活着也就是过生活，含示我们人的灵。
这二灵也含示在凭灵而行的事上。行必然是藉着神的灵和我们人的灵。这二灵—神的灵和人的灵—在我们里面调和；因此我们称这灵为“调和的灵”。罗马八章四节说，律法义的要求，成就在“我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”。这里很难断定我们的行是该照着神的灵，还是照着人的灵。事实上，乃是该照着这二灵，也就是照着调和的灵。
基督徒的生活是不简单的。当我还是个年轻的基督徒时，我以为基督徒的生活就是为善的生活。但我们不该以为我们若是谦卑、温顺、慈仁、忍耐的，我们就是圣别的，也就是在过基督徒的生活。基督徒的生活乃是凭灵活着，然后凭灵而行。行的意思就是行事为人，包含我们日常为人生活的每一件事。我们若是安静的，我们该凭灵安静。我们若是凭自己安静，我们就不是凭灵活着，凭灵而行。安静并没有错，但我们该凭灵安静。坟场是非常安静的地方，埋在那里的人没有一个发出闹声。我们若凭灵安静，我们就不会像埋在坟墓里的死人；相反的，我们是非常活动，非常的活。
我们要过基督徒的生活，就必须减掉许多东西。我们必须减掉我们天然的生命、我们的己、我们的良善、和许多别的事物。我们必须减掉一切，直到我们再无可减。然后，所剩下的就是那灵。只要我们还有东西可减，我们就仍然不是凭那灵活着。
我们向别人打招呼，必须是凭着那灵。我们来摸生活上这些细节时，就会看见我们都是非常天然的。我们跟人打招呼时，常常出于习惯，没有任何意识和目的的说，“你好么？”我们这样说并不是凭着我们的灵。但我们的行事为人，乃是包含日常生活中的每一件事。这意思是说，我们该是完全凭那灵活着，并凭那灵而行的人。使徒保罗是一个这样实行的人。在提前四章七节，保罗吩咐提摩太要操练自己以至于敬虔。敬虔就是神的显现（三16）。因此，我们必须操练自己以至于显出神。当我们向人打招呼时，我们必须问：“这样作是神的显出么？”如果答案是否定的，我们就不该打招呼。有些人可能觉得这太过分了。但我们必须操练自己到这样一个地步，以至于敬虔。
当别人问我们：“你好么？”我们大多回答说，“好。”这样的回答可能不是凭着那灵。我们若操练自己以至于敬虔，就必须在回答这样的问题时等一下。在我们等的时候，我们必须考虑如何回答，如何操练我们自己以至于敬虔，以至于显明神。我们必须整天操练自己到这样一个地步：无论我们是什么，作什么，想什么，发表什么，说什么，都必须是神的彰显，神的显现。这必须是凭着那灵而作的。
感谢主，今天神的灵和人的灵都有了非常确定的定位。作为在基督里的信徒，我们都有灵，而我们的灵已由神的灵得了重生，藉此这二灵就有了定位—在我们里面。这是一个奇蹟，这二灵都在我们里面！因此，无论我们在那里，这二灵都与我们同在。二者已经定位在我们里面。
我们这些信徒藉着操练我们的灵，而过基督徒的生活。我们该学习实行一件事：在任何事上，我们都不该急促的去作。当我们要回答别人的时候，我们不该很快的回答；反而我们该想一想，我们的回答是否在我们的灵里凭着神的灵。在每一件事上，我们必须谨慎的思考。当然，这是非常难的，但我们仍然必须学习。我生为中国人，中文是我的母语。当我开始学英语的时候，我发现要熟习英语的发音对我非常的难。这需要多年的学习。照样，我们生为人，又重生成为神圣的。现今，我们这些人必须学习凭神的生命过人的生活。这需要很多的学习，因为我们不知道如何凭神的生命而活。
在学习凭着神的生命过人的生活这事上，祷告是极大的帮助。我天生是一个快的人，我很难慢，很难体贴别人。但是经过许多祷告之后，我变得非常的慢，且能体贴别人。祷告使我们慢下来，这意思是说，祷告使我们更属灵。祷告使我们凭着神的生命过人的生活。如果你来问我一件事，而我已经半天没有祷告，我可能就会很快的回答你。但是你若在我早晨祷告之后不久到我这里来，我就会非常的属灵，我就不会快快的回答你。祷告使我们慢下来，因为祷告就是操练我们的灵，那自然而然的把我们的情感、意志、心思摆在一边。每当我们藉着祷告挑旺我们的灵，我们就成为非常谨慎的人。
我没有兴趣仅仅教导圣经。我的负担是要帮助圣徒明白，保罗在加拉太五章十六节和二十五节所说，凭那灵活着和凭那灵而行的事。我们很少碰见一个凭灵活着，凭灵而行的人。我们不该把加拉太五章十六节和二十五节这样的经节当作是理所当然的。相反的，我们必须竭力明白什么是凭灵活着和凭灵而行的意思。
凭灵活着这件事是在加拉太五章二十五节提到的。凭灵活着等于有基督活在我们里面。虽然我们都是人，但我们不该凭我们的己作人位而活着，我们必须凭另一个人位活着。基督徒的生活就是凭另一个人位活着的生活。只要我们凭我们的己作人位而活着，那就不是基督徒的生活。作为基督徒，我们不该只有一个人位，我们必须有两个人位。一个人位是我们的己，另一个人位是基督。在我们里面作我们人位的基督，乃是那是灵的基督；祂就是那灵（林后三17）。
我们所必须凭以活着的那灵就是基督。基督作为赐生命的灵（林前十五45下），乃是那是灵的基督。祂不仅是我们的生命（西三4），也是我们的人位（林后二10）。凭基督作我们的生命活着，这样说可能有点抽象，但说凭基督作我们的人位活着，就比较明确。人位是非常明确的，生命却有点抽象。我们很难知道我们是否凭基督作我们的生命活着，但我们很清楚我们是否凭基督作我们的人位活着。凭我们的己活着，或凭基督活着，这样说的意思是，我们有两个人位能凭以活着。我们不该凭我们的己活着；我们该凭着另外一个人位—基督—活着。
凭那灵活着，等于有基督活在我们里面（加二20上），也就是活基督，活那在复活里是灵的基督，使基督得以在我们身上显大（腓一19～21上）。基督要在我们里面作我们的人位，祂必须是那是灵的基督，祂也必须在复活里。在祂成为肉体之前，祂已经是神作为那灵，但那灵在成为肉体之前的阶段里，还不是赐生命的灵。赐生命的灵，就是基督的实际，乃是在基督复活之后的那灵。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。今天这赐生命的灵乃是那是灵的基督，就是复活的基督。
我们活基督，使基督得以在我们身上显大。显大基督和活基督不是两件不同的事，这两件事乃是一。活基督就是显大基督，而基督的显大就是神真实的显现。没有基督的显大，就不可能有神的显现。当我们活基督时，我们就必定显大基督。
我们凭自己活着可以比作是铜；相比之下，我们活基督可以比作是金。最好的铜可能看起来非常像金。在有些圣徒的生活中，人很难分辨是他们自己得着彰显，还是神得着显明。铜和金看起来很像，但二者在素质上是不同的。有些圣徒因着他们天生安静、谨慎，在他们生活上可能很像基督。但事实上他们的生活可能不是活基督，而是活他们自己。相反的，人很容易分辨一个非常活动又犯许多错的人是活基督，还是活他自己。
凭那灵活着就是以那灵—复活基督的实化—作我们的人位（加二20上）。凭那灵活着，等于有基督在我们里面活着，也等于以那灵作我们的人位。
活着可能意指有生命，但行的意思是行事为人。在加拉太五章十六节和二十五节里的“行”字，在原文里是两个不同的字。这两个字表征基督徒行动的两方面。
头一个字是用在加拉太五章十六节上半，指我们日常生活中一般的行动，含示一般习惯的日常行动。这行动也在罗马六章四节，八章四节，和腓立比三章十七至十八节中提到。在这些经节里的行，乃是我们日常生活中一般的行动。
原文“行”的第二个字是用在加拉太五章二十五节，指按规则的行动，也就是列队、整齐有规律的行动（加六16，徒二一24，罗四12，腓三16），指以神惟一的目标为基督徒生活之方向和目的的行动，这是藉着活在新造里（加六15～16），追求基督（腓三12，16），并实行召会生活（罗十二1～5，弗四1～16），使神对召会的经纶得以成全。
第一种的行动是为着我们日常生活的日常行动，第二种是为着召会按照规则的行动。召会是我们的目标，召会也是我们的目的。我们这样行，并以此为规则而行，因为我们的人生有一个目标和目的；这目标和目的乃是为着要有召会生活。基督徒的生活有两方面。一方面是基督徒日常的生活，也就是在我们日常生活里正常、习惯、一般的生活，不是为着特别的目标和目的。但我们基督徒不该只是为着我们日常的生活。我们基督徒必须是为着召会的人。召会是神的目标，召会也是神的目的。因此，我们必须有规则，来规律我们的行动。为着第二种行动的三个主要规则，乃是活在新造里，追求基督，以及实行召会生活，使神为着召会的经纶得以成全。
今天大多数的基督徒都没有召会生活。没有召会生活的人可能晚上留在家里看电视。但我们实行召会生活，是有规则的，那规则乃是参加召会聚会。参加召会聚会对我们乃是一个规则。另外一个规则是在腓立比三章里提到的，就是追求基督。在十二节和十六节里，保罗把追求基督当作是一个规则，这规则乃是为着召会生活。我们若不活基督，也不追求基督，我们就很难有召会生活。在追求基督，使我们能赢得祂，以过召会生活的事上，我们乃是严谨的。
每一个人都有两方面的生活—一般、日常的生活，和事业的生活。一个作生意或有职业的人，必须每早晨在一定的时间之前到办公室。因此，他必须守这规则、规律，每早晨必须早起。不仅如此，他必须一周五天到办公室。然后，在周六早晨他可以自由的睡晚一点。周六他仍然过他的生活，但他不是为着他的工作而生活，他乃是过一般、日常的生活。因此，每一个人必须有两种生活，一种是为着他一般、日常的生活，另一种是为着他的职业，为着他的目的，为着他的目标。
我们基督徒也该有两种行动。第一种乃是我们日常基督徒生活中一般的行动，诸如胜过我们的脾气这一类的事，就是包括在这一种行动里。第二种乃是按规则的行动，也就是列队、整齐有规律的行动。这种行动包括参加召会聚会，和为着召会生活在聚会中说话等类的事。在我们基督徒的生活里，人可能看见我们因着是基督徒就不发脾气，这是我们一般、日常行动的见证。人也可能知道我们在主日早晨并在周中一些晚上参加召会的聚会，这是我们按规矩而行的见证。
在加拉太六章十五至十六节，保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”按新造的规则而行，以活新造，乃是第二种的行，就是按规则的行动。我们已经得了重生成为新造（林后五17）；因此，我们必须按新造的规则，按新造的规律而行。因为我们是新造，因为我们有目标、有目的，所以有一些事我们不肯作。新造就是召会生活，基督的身体。
我们要有目标、目的，就需要按规则过一种生活。但是，基督徒行动的第二方面必须由第一方面来支持。我们若没有第一种的行动，就不能有第二种。我们若是一个松懈的人，是一直讲闲话、好管闲事的人，我们就不能过一种为着召会的生活。我们为着一个目的、目标的行动，必须由我们一般、日常的行动来支持。
凭灵而行，乃是在基督的复活里，藉着祂的钉十字架，并凭着复合的灵而行（腓三10，一19下）。基督的复活，基督的钉十字架，和复合的那灵，乃是一个实体。这三个不可能彼此分开。这意思就是说，在我们里面那复合的灵，乃是作三一神具体化身之基督的实际。因此简单的说，这复合的灵乃是三一神的终极完成。更简单的说，复合的灵就是经过过程并终极完成的三一神。这灵若没有基督的钉十字架，就不能在任何事上作工。因此，这灵总是将我们治死（林后四10～12）。我们若想要有第一种行动，就必须被钉十字架。照样，我们若要有第二种行动，就必须被除去、被钉十字架。钉十字架总是将我们引进复活里，而复活就是那灵。这三件事—那灵、基督的钉十字架、和基督的复活—总是在一起的。藉着被钉死而行，在复活里而行，以及凭着那灵而行，都是指同一件事。我们凭灵而行乃是藉着被钉死而行，也是在复活里的行动，这三者乃是一。
我们是否凭灵而行，乃是看我们有否钉十字架。我们只要看看自己有否被除掉，就知道我们是否凭灵而行。你若没有被除掉，即使你觉得你是满了那灵，你还是不该说话或作事。没有十字架，就没有那灵的充满。所以，我们必须立即取用十字架，接受基督的钉十字架。当我们取用基督的钉十字架，我们立即就在复活里；复活的实际就是那灵。
我能见证，我每天都在学习这样的功课。我收到信后很少立即给人回信。当我们收到信时，我们该问：“是谁要回信，是我，还是主？”
我们若有把握，我们已经被除掉，我们立即就在复活里，而那复活的实际，就是赐生命的灵。然后，无论我们作什么，我们都是藉着基督的钉十字架，并在基督的复活里凭灵而行。这就是基督徒的生活。