我们若要接触主并与祂调和，就必须更详细的认识灵、魂和心的区别。首先，我们必须清楚魂与灵的不同。魂与灵有所不同，这个教训绝对是基于圣经。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这一节提到人的三部分—灵、魂和身体。我们都有外面的身体，里面的魂，还有我们里面最深处的灵。不仅如此，魂和灵各由三部分所组成。魂是由心思、情感、和意志所组成（诗一三九14，歌一7，伯六7）；灵是由良心、直觉、和交通所组成（罗九1，林前二11，弗六18）。
但很可惜，有些基督徒说魂与灵是一样的东西，魂与灵是同义辞。然而，在帖前五章二十三节，“灵”和“魂”这二辞之间有连接词“与”，这证明灵与魂不是一样的东西。不仅如此，希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这一节说得很清楚，灵与魂是两个不同的东西，能彼此分开。这不是我们的观念；这是圣经的教训。我们必须相信圣经，而不相信人的观念。
希伯来四章十二节也提到心，这心不是指肉身的心，乃是指心理的心。心的各部分是什么？约壹三章二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”内里的定罪是良心的功用，但这两节经文说，我们的心能定罪我们。这意思是，良心是心的一部分。希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这一节也证明良心是心的一部分。约翰十六章二十二节说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”喜乐和快乐是情感的功用。因此，这节指明，情感是心的一部分。希伯来四章十二节提到“心中的思念和主意”。思念属于心思，主意属于意志，指明心思和意志也是心的一部分。因此，我们可以说，心是由四部分所组成—灵的良心、以及魂的情感、心思和意志。我们若要以生命的方式认识主，就必须清楚这些事。否则，我们很难成为健康的基督徒，也很难在内里的生命里与主一同往前。一个人若要成为医生，必须研究人的身体。同样的，我们若要作健康的基督徒，必须认识我们全人内里隐藏的各部分。
主的话告诉我们，我们必须爱主（申六5，诗三一23）。我们用我们里面的那一部分爱主？马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”圣经里没有提到我们用我们的灵爱主。我们要爱主，就必须用我们的心爱祂，但我们要接受主，就不能用我们的心。假如我要送你一本书。无论你的心多么爱这本书，你的心没有手，无法拿这本书。我若给你一个苹果，无论你的心多么爱这苹果，你的心不能吃这苹果。你必须用你的口吃苹果。同样的，我们若爱主，要把祂接受进来，我们不能用我们的心接受祂。我们必须用我们的灵接受主（提后四22）。
以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这一节告诉我们，我们有新心和新灵。新心的功用是爱主，新灵的功用是接受主。有时我们觉得仅仅爱主就够了，不必接受祂。然而，这就像我们认为我们爱食物就够了，不需要吃它是一样的愚昧。我们必须吃下食物，把它接受到我们里面。同样的，光是爱主，不把祂接受到我们里面，也是愚昧的。爱主只是开始；至终，我们必须把祂接受进来。我们也许用我们的全心爱主，但我们若不把祂接受进来，就不能得着祂。
当然，我们必须先用我们的心爱主，才用我们的灵接受祂。假如桌上有美食，但我对它没有胃口，或不喜欢这食物，就不会吃它。因此，我首先需要有喜爱食物的心，但我也需要接受食物的合式器官。我不能用眼睛或耳朵把食物接受进来。我若要听某人的声音，会用耳朵；我若要看照片，会用眼睛。然而，我若要接受食物和饮料，就必须用口和胃。我们用那一个器官接受主？我们不能用耳、鼻、口、眼、手，甚至不能用我们的心思接受主。我们若要明白教训，需要运用心思，但我们不可能用心思接受主，正如我们不可能凭默想食物而满足我们的饥饿一样。即使我们全心爱主，但我们不能用我们的心接受主。我们需要清楚，我们所必须用来接触并接受主的器官，乃是我们的灵。
我们今天的问题是，我们也许知道如何用我们的心爱主，也知道如何用我们的心思阅读并默想圣经的话，但我们不知道如何运用我们的灵把主接受进来。我遇见过许多弟兄姊妹，他们非常爱主，他们读圣经，也背诵许多经节。然而，对于如何用灵把主接受进来这件事，他们大多毫无认识。我们常常用错器官，想要藉着用我们的心或心思，把主接受进来。我们必须领悟，主乃是那灵，我们能接触祂并把祂接受进来惟一的路，乃是用我们的灵（林后三17，约四24）。主进入我们里面的那部分，乃是我们的灵。因此，我们必须认识用心和用灵之间的不同。我们与主来往，必须操练有纯诚、爱主的心；但我们也需要用我们的灵。我们都必须问问自己，我们是否在用灵把主接受进来的事上，有一些经历。
为什么我们能爱主的话，也能背诵许多经节，却不能祷告？这是因为我们的心思虽然可能是敏锐的，我们的心也可能是正确的，我们的灵却是软弱且缺乏操练。许多基督徒喜欢谈论主的事，并研读圣经；但你一请他们祷告，他们就沉默了。他们在心思和心里，既喜乐又活跃，但他们灵里软弱。我们来在一起时，我们的灵应当活跃、活泼、刚强。我们的灵应该如此刚强、活泼、活跃，以致我们不浪费时间谈论，而必须用灵祷告。我们今天的情形并不正常；我们很常运用心思并操练我们的心，却忽略了我们的灵。我们没有使用或操练我们的灵，我们以为明白主并爱主就够了。我们必须看见，即使我们用我们的心爱祂，并用心思明白祂，祂对我们也许多少仍是客观的。我们若要祂对我们成为主观的，就必须用灵取用祂、接受祂、吃祂并喝祂。
我在中国常遇见两种基督徒。一种包括教授、医生和大学生。他们爱主、研读主的话；你与他们聚会时，他们论到主的话，有许多希奇、有趣的事可说。教授会从科学的观点说到圣经，医生会从医学的观点说到圣经。然而，你若请他们合起他们的书，闭上他们的眼睛祷告，他们就变得很沉默。另一面，有时我会到乡下访问一些没有受多少教育的圣徒。有些老妇，虽然不识字，却一直在祷告。你无法对她们说得太多，因为她们不明白，但你若请她们祷告，她们会抓住机会。她们很活跃、很活泼的大声祷告。我越与那些教授和医生谈话，就变得越死沉。然而，我越接触那些乡下人，就变得越活，我的灵也越得复苏、满足和加强。这证明我们所需要的，不仅是用我们的心爱主，也是运用灵接触并接受主。
圣经告诉我们，我们首先所需要的乃是新心（结三六26）。我们若没有爱主的心，就什么也不能成就。我们也需要新灵（26）。我们必须运用我们的心爱主，并运用我们的灵接触、取用、接受并吃喝主。我们用我们的心爱主时，必须运用我们的灵接触主。然而，我们若要运用我们的灵接触主，我们的心必须先受调整；也就是说，我们必须有正确的心。
我们心的四部分必须受调整，好有正确的心。首先，我们必须有清洁的良心，就是没有任何亏欠和定罪的良心（徒二四16）。我们的良心必须得洁净（来九14）。这意思是说，我们必须认我们一切的罪、罪愆和过错（约壹一9）。我们的良心里若有定罪的感觉，我们的心绝不会正确。这会影响我们的灵正确接触主的能力。因此，我们必须对付我们的良心，直到我们的良心清洁而平安。
其次，我们必须对付我们的心思。我们的心思必须单纯。林后十一章三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”“单纯”这辞指我们的心思向着基督的单纯。我们的心思若失去向着主的单纯，这指明仇敌败坏了我们的心思。我们的心思必须单纯。我们基督徒常把属灵的事弄得复杂。当我们被问到是否爱主，我们也许说，“是的，我爱主，但是……。”你若问圣徒他们是否愿意祷告，他们也许说，“哦，愿意，但是……。”弟兄们也许说，意，但我必须去上班。”姊妹们也许说，“愿意，但我要照顾孩子。”每一个人都有藉口。这是仇敌的复杂。不要对主说“但是”；要对仇敌说“不”。不要让你们的心思被仇敌败坏，失去那向着基督的单纯。
其次，我们的意志向着主必须温顺并柔软。我们的意志若刚硬，不向主降服，我们的心会不正确。我们若有顽梗的意志，我们与主的关系就被破坏。我们向着主必须有柔软、服从、并温顺的意志；然后我们的心和灵就会是正确的。
最后，我们的情感向着主必须满了爱。我们越爱主越好。最好我们癫狂的爱主（林后五13～14）。我担心你们许多人从来没有癫狂过，多少仍是个冷淡的基督徒。你若是基督徒，你的心必须火热到叫你癫狂。我们的良心必须清洁，我们的心思必须单纯，我们的意志必须柔软，我们的情感必须满了爱。这是正确的心，这种心能帮助我们的灵接触主。
我们对付了心的四部分，使我们的心向着主合式、正确，我们就必须操练我们的灵接触主。这样，我们的灵就要得着加强和满足，我们的心也会被主充满，成为主的家。以弗所三章十六至十七节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。”当我们的心受了调整，我们的灵得了操练，我们的心就能成为主的居所。我们的灵和我们的心都会满了主。主会占有我们全人，并成形在我们里面，直到我们变化并模成祂的形像（林后三18，罗八29）。这是真正的变化—神与我们调和—这调和的结果就是基督身体的一。愿我们都顾到这些事，并天天实行这些事。