主的恢复完全是启示的问题。整本圣经，都是神的启示；没有启示，就没有圣经。约在主前四百年，有一班犹太经学家，经过审核、监定，将旧约的三十九卷书，从创世记到玛拉基书，定为神的圣言。玛拉基过去以后，地上约有四百年之久没有神的启示，此为一段空洞时期。没有神的启示，就是没有神的作为，也就是没有神的工作。神的工作从开头直到永远，都是藉着说话，神说有就有，命立就立（诗三三9）。神的说话就是祂的工作。
在那空洞的四百年中，神虽然没有说话，也不作事，但神还是暗中保护犹太人，暗中运行，维持以色列民族，为着基督第一次的降生。等到四百年后，为要预备主耶稣的降生，需要先锋施浸者约翰生出来时，神才向约翰的父亲撒迦利亚说话（路一5～20）。尔后，为着耶稣的出生，又对马利亚说话（28～38），再对约瑟说话（太一20～23）。之后，神也对施浸者约翰说话，并藉着他说话。
主耶稣在地上尽职时，祂是神的受膏者，祂的工作就是祂的说话。主游行各地，行了神蹟奇事，这些都是次要的，最主要的乃是祂的说话。主一直说话。在马太福音里，我们明显看见祂的说话，其中重要的，两次在山上，一次在海边。在五、六、七章里，有山上的教训（马可福音及路加福音里也记载一些山上的教训），在马太十三章里，有祂在海边讲的比喻；末了，又有在橄榄山上的预言（二四～二五）。主在门徒中间的行动，都是藉着祂的说话。
主的说话在约翰福音里最多。主本身就是神的话，“太初有话……话就是神。”（一1。）主的工作就是祂的说话，祂说了多少，就作了多少。主死而复活，成为赐生命的灵；祂的分赐生命，完全藉着说话。所以经上说，人“听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（五25）。主成为赐生命的灵，就是成了说话的灵；祂若不说话，不发声，就没有生命分赐出来。
到了使徒行传，说话的灵进到使徒们里面，使他们个个都成为说话的人。当五旬节时，使徒们所作的工，就是说话。彼得说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”（六4。）这里的“尽话语的职事”，意思是用话服事人。这个职事只有一个；在行传中虽有十二位使徒，却只有一个职事。
“职事”是指事说的，话语的职事就是说话的服事；“执事”是指人说的，是服事的人。保罗在歌罗西一章二十五节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事。”保罗是神的管家，他是众召会的执事，为着服事众召会。
一九五一年起，我们开始出版“话语职事”，至今已过三十年；这分刊物就是用话语服事人。服事召会完全是说话的事，传福音是说话，讲圣经是说话，造就圣徒也是说话，看望人更是说话。在五旬节时，彼得同十一位使徒站起来，他们对众人高声讲论（徒二14）。新约二十七卷书中，保罗说的最多，有十四卷是他写的；从罗马书开始，一本接着一本，直到希伯来书，保罗在那里一直的说，那就是他话语的职事。
这职事只有一个。彼得在行传一章说，他们在“这职事”（25）上缺了一位，仰望主把这一位补满，加到这职事来。保罗在林后四章说，“我们……受了这职事。”（1。）“我们”是众多的，但“这职事”却是一个，是单数的。虽有众使徒，却只有一个职事，他们说一样的话。正如保罗对提摩太说，“我……劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）“不可教导与神的经纶不同的事”，国语和合本圣经翻作“不可传异教”，这是不正确的。不是传异教的问题，乃是讲不同话语的问题。在使徒时代，那些在各处召会的犹太人，他们若试着讲犹太教的东西，就是说不同话语的人。当彼得有了软弱，受了那些犹太教的人影响时，保罗就当面指责他（加二11）。
今天基督教为什么分裂？就因话语不同。浸信会的人说浸信会的话；长老会的人说长老会的话；大家各说各话，分门别类。虽然第一班使徒的人数相当多，但他们都说同样的话，就如四卷福音书，是从四个角度说到主耶稣，但他们都说同样的话。
一九五八、五九年左右，在台湾有几位青年人受了影响，他们高喊他们看见了异象；他们所看见的，就是所谓“丰满的基督”。可惜，虽然题目是基督，结果乃是分裂，从那时候起，他们就说了另一种话。香港召会的难处，就是有人把我们标为异端，因为他们要说另一种话。史百克弟兄有很高的属灵知识，他第一次来我们中间时，是说同样的话，是话语职事的话；但等到他第二次来，就说了另一种话。
新约圣经给我们看见，主历代的恢复都说同样的话，就是那职事的话，论到召会是基督的身体，在宇宙中只有一个；而这身体显在地方上，一地都有一个出现，就是在地方上的召会，并且这个出现在地方上也只有一个。召会在耶路撒冷是一个，在安提阿也是一个，尤其到了启示录，我们看见七个地方的七个召会。“给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”（一11。）写给那七个地方，就是给七个召会，召会是以地方而论的。基督是救主，是召会的头，是那灵，是升天的主；而召会乃是基督的扩大，是祂的身体，是新人，又是神的居所，这些都是职事的话。每个召会在地方的出现，必须以那一地、那一会为界限，一地一会，一城一召会，这乃是职事的话。
新约尚未启示出来以前，旧约的话就是职事的话；但等到新约一启示出来，就如同太阳出来，旧约的职事便如同月亮，被太阳光隐藏了。我们今天是在月亮之下，还是在日正当中的时候？旧约的犹太人，拿着三十九卷书却没有基督，他们是只有“神”的一班人，他们的神是基督以外的神，是非基督的神；他们所读的圣经，是一本没有基督的圣经，他们相信、敬拜、仰望一位在基督以外的神；他们认识一点旧约里关乎弥赛亚的预言，但他们一点也没有基督，他们不认识旧约中基督的预表。
四福音书是基督的传记，在四福音书里有神也有基督。一有基督就有神，我们有基督又有神。人要寻找神就需要走“耶稣”路，找“基督”门牌，就会遇见神。四福音书是新约职事的开始，是新约话语服事的开始，我们在其中看见神在基督里。
使徒行传中，凡在基督里的人都在召会里。你如果在基督里，却不在召会里，那是不正常的光景。今天大多数的基督徒，都不在召会里。他们讲使徒行传，却不在使徒行传里，只留在福音书里。基督徒若只在福音书里，就没有召会。那些在主恢复以外的基督徒，他们有公会，有自由团体，有基督徒的聚会，但他们不谈召会。他们只在福音书里，只有基督没有召会。然而那职事的话，乃是从神说到基督，又从基督说到召会。
在美国有人定罪我们，说，“我们信了主耶稣，就是祂的肢体，在祂的身体里。你怎能说某某弟兄传福音，带千万人得救，但他不在召会里？”答案很简单，譬如美国纽约有三百多万犹太人，他们是不是个个都在以色列国里？纽约有三分之一的人口是犹太人，他们的财富和势力影响到美国国会，他们都很爱以色列国，也捐了很多钱供应以色列国，但他们不在以色列国内，他们不是以色列国。他们不仅不是以色列公民，他们还成了美国的公民。不管他们为以色列国作了多少，他们不是以色列国，他们是美国纽约的犹太人。如果他们要成为以色列国的一部分，就得回圣地去。
这个例子一摆出来，就封住许多人的口。你说你是基督徒，是属基督的，但你却不在召会里；你在公会中，在宗派里，你乃是在“半路凉亭”。即便犹太人飞到靠近耶路撒冷的地方，甚至跨一步就是以色列了，他们还不在以色列国里。召会的真理是再透彻不过的，这些都是那职事的话语。
史百克弟兄在他所着“职事的管家”（The Steward of the Ministry）一书中说，不管一个城里有多少个不同的基督徒聚会处，只要是奉耶稣基督的名聚会，就有召会的实际在那里。所以他鼓励人，只要有两三个人在家里奉主的名聚会，那里就有召会的实际。这是不是那职事的话？不，这是保罗在提前一章三节所题起不同的事，也就是不同的话，不同的教训。
从一九二二年主兴起倪弟兄以来，他就开始学着说职事的话。我读过倪弟兄所写，比基督徒报还早期的文字，是单篇式的文言体裁写的。倪弟兄那时学说职事的话，还不是说得很道地，有点像中国人学讲英文。然而他一直说，并且越说越像。今天我跟随他，也学着说那职事的话。神在基督里，基督在召会里；召会在宇宙中只有一个，在每个地方出现，也该只有一个，乃是一地一会。
史百克弟兄原来很有属灵的分量，属灵的话也说得不错；但是忽然间，从他口里出来了不同的话，不是那职事的话。我们都要清楚看见，在圣经里，首先是旧约，有犹太人，他们有神；然后是新约四福音书，有基督徒，他们有神，有基督，但不在召会里。到了使徒行传，基督徒就不只有神，有基督，也有召会，但召会的启示还不是很明确。有的人有基督也宣称有召会，却无法指出一个明确的地方。就如史百克弟兄有一天责备我们说，“你们把基督弄成小基督，把召会弄成小召会，为要适合你们的地方立场。”他说我们是宗派，我们狭窄，殊不知他说这话，仅仅表示他最多只到了使徒行传。
我们往前到了书信，就看见召会有宇宙的一面，也有地方的一面。以弗所一章二十二至二十三节说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；这是宇宙的一面。罗马十六章一节提到在“在坚革哩的召会”。保罗一面讲，宇宙召会就是基督的身体；另一面又讲，地方召会乃是基督身体在地方上的出现。
到了圣经末了一卷—启示录，就给我们更强的看见一地一会（一11）。今天我从安那翰来，我是安那翰召会的圣徒，来访问香港召会；“安那翰”和“香港”，都是可以明确指出来的。我是很确定的在地方召会里，而不是含含糊糊的在宇宙召会中，结果到末了，不属于任何召会。我们不在犹太教里，犹太教只有神没有基督；我们也不在福音派里，福音派只要传福音，带人信主就好了。感谢主，我们今天乃是在启示录第一章，我们在地方召会里，我们能确定的指出我们在什么地方。最高的基督徒不在使徒行传里，最高的基督徒乃是在启示录里。
我在这里是对你们说那职事的话，对你们谈历史，也是对你们说启示。美国基督教的广播很盛行，但几乎都不是说那职事的话，而是说不同的话，所以才把基督教说得七零八落。今天基督教说那职事的话的不多，都是照自己的意思说话；史百克弟兄到我们中间来，也是这样。因着他说不同的话，就影响了一些台湾的青年人。当然，那几位有异议的青年人，他们的不法并不是在史百克弟兄来才有的，乃是之前就在他们中间。他们在史百克弟兄未来以前，即暗地里打岔，说不同的话，还彼此闹故事。等到史百克弟兄来了，他们就起来响应。
人所以会感染伤风，都是因为自己里面有毛病，寒流一来，就伤风了。人里面如果没有毛病，再强的寒流也不会伤风。所以从英国吹来的“风”，一到台北，有的人就“伤风”了。当时在台北所吹的，是不要立场的风，这风一直吹，且是暗地里的吹；没多久就吹到香港。因着那时香港已有毛病，风一吹到那里，香港的同工就到调景岭，开会讨论要不要立场。在讨论中，第一个说不要立场的，就是后来定罪我讲异端的人。魏弟兄在那里表示他要立场，所以就发生了冲突。这些都是实在的事；所以你们要知道，一切难处的所在，就是不说那职事的话。
不说那职事的话的结果，就是你说你的，我说我的。今天基督教的人说，我有一个职事，他有一个职事，结果就分了。当然也有人说，为什么只有李弟兄有职事，别人都没有职事？我要这样说，圣经里只有一个职事，职事的话也只有一种，就是关乎基督与召会。基督是神的具体化身，祂成为灵，让凡接受祂的人，都得着祂的生命，成为祂的肢体，构成祂的身体；这身体在一地一地显出为地方召会，并且是一地一会。
一地如果有两会，就如同一个女人有两个丈夫；所有讲一地多会的，都是犯属灵的奸淫。一个女子既已出嫁，无论丈夫好或不好，都得跟从。若是不满意再去找一个，第二个不满意再找第三个，就是犯奸淫。今天基督徒对召会的态度，常常就像这样；今天找浸信会，下周找神召会，再来就找长老会、美以美会等，这就是犯属灵的奸淫。
他们一面堂皇的表示，他们是心地宽宏，包罗一切，一面说我们是心肠狭窄，排除他人。岂不知他们的作法，就如同今世代的人，不要结婚而同居，不高兴时可以再找第二个、第三个……。今天一般基督教的光景就是这样，没有确定的丈夫，没有确定的召会。他们没有看见，那不是心胸宽大，而是有了太多的丈夫。我不是随便指责人，我乃是在说那职事的话。
今天，连我们中间最年幼的姊妹，都能很清醒的说那职事的话。若是我们众人都能这样作，我们里面会喜乐，会享受神，享受基督；我们会在确定的召会里，有畅快、舒服的召会生活。
一九六三、六四年，有位美国弟兄接受我的带领，后来中了反对的毒素。他曾写信给我，末了署名是我的弟兄，我的儿子。“儿子”对“父亲”说，直到今天还感激父亲对他的带领，把他带到认识基督，认识召会；但是关于我对召会的实行，是属肉体的，所以劝我要考虑考虑。我收到这封信，觉得他太奇怪。若我去访问他，就要严严的问他，怎会找一个他认为是属肉体的人作父亲，而使自己作一个属肉体的儿子？说我们对召会的实行是肉体，那么请问他那种没有立场的“宽大”是什么？我要说，那才是肉体。
我们必须清楚什么是那职事，什么是那职事的话；也就是说，我们必须清楚什么是神的启示，神的说话。若是今天神在我们中间不说话，那就证明我们有错。若是我们中间有神的说话，那就证明我们是对的。在老以利时，神的话语稀少，殿里的灯也几乎要灭了（撒上三1～3）。我们中间的光景是不是这样？不是！赞美主，在我们中间一直有神的说话，并且是说不胜说，越说越多。
在美国，那些反对我的人非常希奇一件事，就是我这个老中国人，竟然能每周四次，终年不息的对外有信息发表。这些发表都印成了文字，反对者也读了，因为他们想找出反对我的论据。有位法国裔的加拿大人说了公道话，他的信大意是说，你们这些反对的人，都不懂这个老中国人的话。我没有读过李某人的书，但我读了许多倪柝声的书。根据你们指控李某人所说的，其实就是倪柝声所说的，你们实在不识货。
他们越反对，我越讲；他们需要马不停蹄的研究，才能反对我。我不是在这里对你们说笑话，你们要切切知道，凡我在生命读经里写的，在美国都是新的，非常开他们的眼界。他们许多人都采用我的发表，却不给我好评。你们不一定把生命读经都读过，但只要读了一部分的人，总得承认里面每一点都是主新的亮光。那不是我的头脑能想出来的，乃是在我写的时候、讲的时候，亮光来了；那是主的说话。我们将已过六十年从主所得的启示，列出了五十项；其实不只这些，生命读经里新的亮光，实在多不胜数。
神所给我们的启示，第一，是得救的证实（罗十13，约壹五12～13）。这是主藉倪弟兄给我们看见的；不仅是得救，更是得救的证实。在倪弟兄之前，西教士成百成千的到中国来传福音，并且几乎都是传纯正的福音；但他们并没有帮助人知道，人一信主就得救了。等到一九二二年，倪弟兄被主兴起，当时在中国西教士中，还少有人能把得救的证实说清楚。一九三二年，我起来为主说话时，无论到那里就问：“你知道自己得救了么？”在场的牧师都很反感，觉得自己信主已经几十年，传道也有一些年日了，还不确定自己是否得救，这个人才二十岁出头，就说自己得救了，怎能如此大胆。然而今天的基督徒，都懂得自己得救了。这完全是因那职事的供应。
其次，看见基督教的偏差（约十四23）。从一九二五年开始，倪弟兄出版基督徒报，将基督教的偏差都点了出来。第三，召会（弗一22～23）。这也是主给我们的主要启示。从前人以为召会就是作礼拜的房子，但主给我们看见，召会乃是得救的人，成为基督的身体。第四，宗派（林前十二12，25）。宗派把所有的信徒都分开了；在此之前，没有人懂得宗派的错误，就是使肢体支离破碎。第五，圣品制度，人为的组织（启二6，15）。包括基督教里的圣阶、地位。倪弟兄向我们解明，在天主教里有“神父”、“主教”、“大主教”、“红衣主教”，又有“教皇”；在更正教里有“牧师”。这在神眼中是可憎恶的，因为圣品制度扼杀了肢体的功用。第六，普遍的祭司职任（彼前二5，9）。所有的信徒都是祭司，都能尽一些功用；这就是普遍的祭司职任。第七，正当的长老职分（彼前五1～3）。召会不需要任何组织，但召会需要正当长老的治理。
第八，受浸与擘饼（罗六4，徒八12，林前十一23～26）。公会里有各种的受浸，有点水洗礼，也有浸水礼。有人坚持到约但河受浸，才是跟随耶稣；也有的甚至挥旗子给人施浸，如救世军。对施浸时该奉谁的名，也多有辩论。然而主给我们看见，正当的受浸就是浸入水中。主也给我们看见，擘饼正当的路。
第九，蒙头和按手（徒六6，八17，十三3，林前十一3，5～6）。这也是主早期给倪弟兄看见的。第十，信靠神的生活（来六1）。事奉神的人并不受雇于任何人，或任何差会，乃是信靠神而生活。倪弟兄可说是中国事奉主的人中，第一个信靠神生活的人。第十一，神医（约十一25）。这不是一般基督徒所说的神医，乃是指叫人里面得着建立的医治。今天所谓的神医运动，恐怕并不建立人里面的生命。
第十二，基督的死、复活、升天和再来（徒二23，32～36，帖后一9～10）。第十三，圣灵的内住（约二十22，罗八9）。第十四，圣灵的浇灌（徒一8，4～5，二1～4）。在我们陈明这些真理以前，大部分的基督徒都不清不楚。
第十五，人的三部分（帖前五23，来四12）。约在一九二五年，倪弟兄看见了人的三部分，于是开始写“属灵人”。神学里有两大学派：一派主张人有两部分；一派主张人有三部分。说人有两部分的，就如心理学家的观点，主张形而上和形而下，说人有一部分是看不见的，有一部分是看得见的。即使是在我们中国人的用辞里，也把“灵魂”连在一起，当作一个东西。然而，圣经乃是说，“灵、与魂、与身子。”（帖前五23。）灵是灵，魂是魂，身子是身子。
第十六，因信成圣（约十七19，林前一30，罗六19，22）。第十七，里面的生命（来八10～11，弗三16）。第十八，得胜者（启三21，腓三13～14，启十二5）。在倪弟兄以前，中国基督徒中恐怕没有人听过这些名词。第十九，国度（启三21，太六10，十九28，二五23）。因着我在这方面受了很多教导，所以写了十几篇关于国度的真理，刊登于复刊的基督徒报。第二十，被提（启十二5，十四1～5，14～16，太二四40～41）。关于被提的真理，历史上有种种说法，有灾前被提、灾后被提、灾中被提、全部被提、部分被提等。倪弟兄将被提的真理，正正确确的讲解给我们，盼望我们都在生命中成熟。第二十一，属灵争战（启十二17，十三7，十二10～11）。倪弟兄看见在宇宙中，尤其是在这地上，在神与撒但之间，有一个争战。在这争战中，所有神的儿女都被牵连在内。
第二十二，基督的中心性与宇宙性（西一13～19，三11）。基督是整个宇宙的中心，也是整个宇宙的圆周。第二十三，地方召会的界限（启一11）。一九三三年倪弟兄在欧美访问，看见在有些地方，弟兄们中间的混乱与分裂，因此他花了一年的工夫，再读新约，最后他得了一个结论，看见地方召会的界限。第二十四，基督得胜的生命（太二八18～19）。因着到一九三四年为止，许多信徒都离弃宗派，转到这条路上，但大多数人都太注意外面的蒙头、受浸等，倪弟兄里头非常沉重；到了一九三五年，他更厉害的看见得胜的生命。第二十五，地方召会的立场（林前一2上，10，13上）。一九三七年初，倪弟兄开始看见，不只有地方召会的界限，还有地方召会的立场。
第二十六，召会生活的实行（罗十二1～5）。召会生活的实行，在于必须好好有聚会，具体的有事奉，有长老的事奉，也有执事的事奉。第二十七，身体（林前十二12，弗四15～16）。召会是基督的身体乃是生机的，不是组织的。在新约里，身体不是个比喻，乃是实际的名词；身体这个生机体就是召会。第二十八，召会的权柄（徒二十28）。这是指年长的是年幼的权柄，长老是召会中的权柄等。第二十九，召会生活中的配搭（结一5，11～12）。这也是为着召会生活的实行。说到众人来在一起，需要学习彼此有配搭。
第三十，召会传福音。这不是由布道家来传，或个人来传，乃是全召会起来传福音，这是从烟台召会开始实行的。
第三十一，移民。使徒行传给我们看见，有一条传福音的路，是藉着信徒的移民（八4）。我们中间第一次移民是在一九四三年，仅仅一艘船就有七十个大人，带着他们的孩子，从烟台移民到内蒙古。
第三十二，工作的区域。召会是地方的，工作是区域的；召会是一地一地的，工作是一区一区的。
第三十三，外面人的破碎，以释放调和的灵。这是倪弟兄从苦难中，学习并得着启示而有的。第三十四，认识并操练人的灵（提前四7～8）。我们必须常常回到我们的灵里，并留在那里。第三十五，基督是赐生命的灵（林前十五45）。仅仅这一项，就不知带给召会多少生命；但基督教不只没有看见，更是强烈反对。第三十六，在召会中实际的建造。在召会中，我们不仅一同事奉，一同生活，一同配搭，还一同被建造。
第三十七，吃喝享受主（约一1，四14，24，六57）。主是可吃的、可喝的、可享受的；这个实行先是在台湾，以后被带到美国。
第三十八，包罗万有的基督—基督是那美地。从申命记八章七至十节，我们看见基督是那包罗万有的美地。这是一九六二年在美国洛杉矶，所举行的第一次特会的题目；特会信息后来出版为“包罗万有的基督”一书。
第三十九，神的经纶（弗一10，三9，提前一4）。“经纶”的希腊字是 oikonomia。神的经纶就是神的分赐，神要将祂的生命、性情、以及祂在基督里一切的丰富，都分赐到人里面。换句话说，神的经纶就是指神在永世里的计画，要将祂自己作到人里面，成为人的内容。我们在这个训练里，就是神经纶的一部分，让神藉着祂分赐的工作，将祂自己分赐到我们里面。
第四十，祷读（弗六17）。第四十一，呼求主名（罗十12，提后二22）。第四十二，呼吸主（约二十22，哀三55～56）。基督徒不仅吃主、喝主，还要呼吸主。第四十三，变化为着建造。这是林前三章十二节所说到的。少有基督教传道人讲变化的道，然而我们从一九六二年起，不知讲了多少变化的道。这个变化乃是为着建造；金、银、宝石不是从创造来的，尤其是宝石，乃是变化而成的。
第四十四，与主联合成为一灵；这记载在林前六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”第四十五，七倍加强的灵（启三1，四5）。第四十六，基督与宗教相对（约五39～40）。在一九七○年的国际特会里，我们就是专讲基督与宗教相对，那些信息现已出版成书。第四十七，召会是新人（弗二15）。这是一九七○年才清楚看见的。第四十八，基督是召会的人位（西三10～11）。这是一九七一年看见的。第四十九，废掉规条（弗二15）。末了，第五十，身体基督。
除了以上这五十项，有许多新的亮光，都在生命读经里。关乎神所给我们看见的启示，其主要的点就是神的说话。神的说话证明神的同在，也证明神在作事。按原则说，今天神还在地上作事，并且还在地上说话。然而，地上那里有神话语的职事呢？在美国有人造谣说，“李某人说这个时代，只有他是神藉以说话的出口；好像摩门教的创办人，说自己是独一替神说话者一样。”这是欲加之罪，何患无辞。你们任何人，若能对家人、亲友说一点那职事的话，你们就是替神说话，也都是神在说话。
主的话是说，只有一个职事。职事是指事情说的；执事是指人说的。我们可以说，我们要接纳众执事，但我们不能说要接纳众职事。你不能说保罗他那个职事，你要说保罗那一个执事，但他这个执事乃是在那职事之内。我再说，职事是指事说的，执事是指人说的。我们要说，“阿利路亚，我也是个执事，我在那职事之中。”那职事只有一个，但有众执事。所以在哥林多前书，说到彼得、亚波罗、保罗这三位执事，但他们都共有一个职事。职事是什么呢？职事就是用神的话，服事基督，产生召会，建立众圣徒，使他们一同长大，成为基督的身体；这个就是那职事，并且在那职事里有众执事。
至今，主的那职事还在说话。所以，我们出去对人传讲，都要讲那职事的话，要从神讲到基督，从基督讲到召会，从召会讲到地方召会，这才是那职事的话。同时，也要能对人讲说，什么是人的三部分，什么是变化，这也就是讲那职事的话。我实在盼望你们受训的人，都能学着讲这五十项。
有人希奇我如何能讲那么多的道，一篇又一篇，一直讲不完。其实我所讲的，乃是相同的东西，就如我天天烧牛肉给你们吃，但是烧法不同。有时是美国烤牛肉，有时是中国红烧牛肉，有时是麦当劳汉堡……。我们信息的中心，不外乎基督与召会。
你们若是能把这五十项透彻读过，一辈子就有讲不完的道。我们只有一个职事，大家都要学着说那职事的话。大家都开同一部车，也都朝同一个目标前进。说华语的讲那职事的话；说韩语的、说日语的，也都讲那职事的话。我们都说基督，都说召会，这就是那职事。我们只有一个职事，但我们接纳众执事，接纳南韩的、日本的，接纳德国的、英国的。
直到如今，主仍在我们中间说话。因着科技发达，今天地球变小了，全世界基督教里有什么出版，我们都能知道。香港可以说是华语世界的中心，香港华语基督教里出了什么书，我们都清楚。从第二次世界大战结束至今，华语的基督教里没出过几本有属灵价值的书。英语世界也一样。半世纪前，在英国有许多属灵、有价值的书，但今天却一本也没有。今天主乃是在祂的恢复里说话；并且主的说话藉着我们出版的书报，一直向外广传。主的确在我们中间说话，我们是在那职事里。你们在这里受训，就是为要出去说那职事的话。
因着有那职事，有神的说话，所以我们的书刊出版越来越多。说到我们中间的文字工作，乃是从倪弟兄开始的。首先，文字工作不属于任何召会，也不属于工作团体。在开头时，是属于倪弟兄自己的。他释放话语，然后书房就印发他所释放的信息。后来倪弟兄也请李渊如姊妹帮忙编辑工作。倪弟兄于一九二三年开始出版复兴报，于一九二五年停刊，并开始出版基督徒报。基督徒报出版了二十四期之后，倪弟兄有负担复刊复兴报，因此，基督徒报于一九二七年底停刊。到了一九三四年，倪弟兄觉得基督徒报应该复刊，但他一个人作不了那么多，所以就安排我负责编辑基督徒报；但这个书房还是他个人的，这文字工作还是他个人的。
一九四九年以前，我们中间出版的书，大部分是倪弟兄个人的书，只有少数几本是俞成华弟兄翻译奥秘派的书，如盖恩夫人的传记等，还有几本我的书，如基督家谱的拾遗等。此外，我们中间没有别的文字工作，也不出版什么别的书。
一九四九年我到台湾，开始在台湾的工作。一开工我就感觉一定要有文字工作；第二年我到香港与倪弟兄会面，在和他交通时，题起台湾文字工作的需要。那是因着有第二集诗歌、福音诗歌、及圣经要道等出版的问题，必须得到他的同意。在交通中，他定规从一九五○年起，福音书房除了在上海外，还有一个在台北，一个在香港。他自己负责上海的书房，我负责台北的，魏光禧弟兄负责香港的。他说这三个书房就是一个，版权通用，这些都有证明。
倪弟兄出版了诗歌一千零五十二首，也把我编的第二集诗歌，差不多都收集在里面。同时，他将我的圣经要道六十题，改编为圣经要道五十二题。这就证明三处版权的确通用。因着倪弟兄这样的安排，我们才在台北、香港两地各设立一个福音书房；我们才有权利，全数出版倪弟兄的书籍。
当时我们出版许多倪弟兄的书，并没有向他要版权，因为他已安排这三个书房就是一个，所以仍旧是他的文字工作。初期的时候，每逢香港要出书，都是和我商量、安排、定规。等到倪弟兄进了监，就有消息传来说，海外不要有什么事和倪弟兄有关，免得他被牵连定罪。所以，魏弟兄就和我商量，把“香港福音书房”，改名为“香港教会书室”，但不属于召会，仍属福音书房。另外也将两本书改了名字，一本是“新约”改为“更美之约”，一本是“圣洁没有瑕疵”改作“荣耀的教会”。
我到美国以后，就登记出版水流报（The Stream）。现在规模加大，不只有图书，还有生命读经，以及录音、录影带的发行。每周四从安那翰水流职事站发书，供应世界各大洲，四百多处的召会。有人说倪弟兄的信息，是召会的公产，这是太过的话。倪弟兄讲的道是公产，但倪弟兄这些书经由福音书房出版，那个版权就属于福音书房。除非合约上特别说明，否则经由一个出版社出版，版权就属于那个出版社。
那些随意翻译倪弟兄书刊的人，最低限度应该和福音书房打个招呼。倪弟兄虽然过去了，但是他的书房还在。最叫我里面觉得过不去的，就是福音书房一九三四年出版的复兴报，有一期是倪弟兄讲道，我作记录。那些人一声招呼也不打，就翻译了那篇文章，并且在翻英文时，将“基督是受造者”这话改了。我们学了功课，就在这个话语职事的出版上，有了定规，凡是水流职事站出版的书刊，统统都有版权。这样，就把文字出版的事纳上轨道。
我们目前最大的需要，就是加强翻译。英语方面作得不错，华语作得也还可以；德语方面，在德国有德语的小书房，在日本也有日语书房，韩国也有韩语书房。所以，我们要正式开始西班牙语的工作，因为中美洲那里有需要。对于世界的这三大语系，英语、华语和西班牙语，我们需要扩大的来作。不久的将来，你们会看见西班牙语的需要，胜过华语和英语。
华语翻译上，目前最需要英翻中，当然也需要中翻英。我们必须交通看看，如何让全世界懂华语又懂英语的圣徒配搭起来，作翻译的工作，使进度上有落后的，能快快赶上。
我里面最重的负担，就是如何把主的话完全释放出去；就如保罗所说的，要完成主的话。到一九八四年，我就能作完新约所有的生命读经，然后盼望能加速的把摩西五经的生命读经也完成。若是主许可，我将从摩西五经跳到申言者书，那里有很多宝贵的东西，需要释放出来。
诗歌书中雅歌的研读，我们已经作过一点，加上原有倪弟兄的雅歌读经，所以这卷书的生命读经不是那么紧急。至于诗篇，我们查读过基督和召会的预表。所以除了摩西五经和申言者书，最重要的就是历史书。主若仍旧给我时间，我也愿意作旧约的历史。摩西五经作完之后作申言者书，再作历史，那就相当完全了。不过最低限度，我盼望能把新约快快作完。
藉此机会，我愿意对你们青年人说，主恢复的前途都在你们身上，你们的责任是重大的。你们首先要作的，就是把异象、道路看清楚，把主的恢复看清楚。已过许多人来到主的恢复，但因着异象不清楚，路走得不正确，没有踏踏实实的走，结果就出了问题。盼望从今天起，你们对主的恢复，要看得非常清楚。你们要祷告，求主给你们看见异象，就是看见关乎基督，关乎召会的异象；并且要看见主的道路，乃是重在生命和召会的立场。看准了这一个，你们就要把自己投身其中。
你们要在主面前彻底的奉献，彻底的祷告，求主给你们一颗清洁的心。到一个地步，你们能一无所要，一无贪求；不重地位，不重权力，只注重主的话语，只说那职事的话。权力和地位实在是戕害我们的毒虫。
特别是从南洋来的弟兄们，我要对你们说很重的话。根据我的观察，在南洋行行都出状元，只有传道一行没法成功。华侨在各行各业都是苦干实干，不顾一切的拼上去。有的人甚至连银行学也没学过，就能成为银行专家，把银行业办得有声有色。可惜只有传道这行，没有人拼上去。一九五二年，我在马尼拉也说过这样的话，当时当地的一个同工觉得很不愉快，立刻就离开，出门度假去了。我知道那是在抗议我所说的话。
南洋众召会的弱点，就是几乎没有人摆上去。基督教里的传道人，他们到南洋作工，个个都是“就食”，去吃好饭，过好生活，所以都落到权力里面。马尼拉的问题就是权力、地位的问题；新加坡的问题也一样，即使是印尼，也离不开这一个难处。前几年在香港出的问题，也同样是权力、地位的事。
传道人选择对自己有益的地方作工，那就是“就食”。全世界士农工商，谁不“就食”？所有为着生活的，就是“就食”。然而今天你我走主这条道路的人，不要说全时间服事者，就是一般的青年人，也都应该说，“我不是‘就食’，我不是为生活，我乃是把一切都摆上。”我切切恳求你们在香港，以及从南洋各地来的弟兄姊妹，要明白在东南亚的召会是最弱的。所以在这次训练中，你们听见了这些历史的事，就当到主面前去，告诉主，你们在南洋不是为生活，乃是为着祂的恢复，将命摆上。
在第二世纪，有许多殉道者，都是被丢到竞技场去餧野兽；他们向着主，至死忠心。我们也应当有这样的灵，这样的心。
我们的第一个难处，实在就是权力问题。若请你作长老，召会都没有问题，一切都由你作主安排；不要你作长老，问题就都出来了。从圣经中，我们只找出长老被委任的经节，并没有找出长老任期的根据。有些长老作了好几年，并没有显出长老该有的情形，就不应该再作下去，但他自己不辞，别人就很为难了。同工的原则也是如此，若果在工作上有了地位，一切就都非常美好，一旦没有了地位，就问题多多。这在召会中，实在相当为难。
主的怜悯把我安排在海外，负见证的责任，但这也引起许多的反对，我为此吃尽了苦头。实在说来，我从来没有辖管过香港召会，为什么香港有人要反对我呢？因为大家都要作“分封之王”。在我们中间，是没有什么地位可言的。有的人说，“为什么人都听李弟兄的话，不听我们的话？”我并没有要求人听我的话。香港的弟兄们能作见证，我并没有要求他们听我的话。从南洋来的弟兄们也可以见证，我并没有要求他们。人听或不听，不是我们可以要求的。说那些风凉话的人，他们的动机都出自于要作“分封之王”。
在中国大陆，我和倪弟兄同工，他只比我大两岁。容让我这样说，如果我没有和他同工，我自己在北方也能作出一个工作，并且不一定不像样。我不是骄傲，我未到上海和倪弟兄同工以前，在烟台已经有一个很好的聚会兴起，当时只有上海召会能比得上。然而，倪弟兄和弟兄们都觉得我应该到上海，与他们同工，于是我就到主面前去寻求。主给我看见，在使徒行传里，工作的流只有一道，从耶路撒冷流到安提阿，从安提阿再流出去。我就清楚我不能在上海以外，再有另一个起头。所以我就到了上海，把两道流归于一道。如果主要在华北作工，那么就要从上海流出去。
我到上海以后，倪弟兄讲什么道，我就讲什么道；倪弟兄怎么作工，我就怎么作工。一九四○年开始，当倪弟兄拿着召会建造的蓝图，全中国只有上海和烟台两地召会，照着倪弟兄的蓝图建造，其他地方的人，一概不懂也不实行。当时有上百的人说，他们和倪弟兄同工；但是除了倪弟兄自己实行以外，只有我是照着这个蓝图来带领召会。所以到了一九四八年，倪弟兄在上海恢复职事时，有一天他说，“我们的主，祂是主，祂给我看见这一个建造的蓝图。我在上海开始实行，后来上海起了风波；但是主所要作的，撒但不能完全破坏，就藉着常受弟兄在北方，把这个作出来了。”许多人都在场，也有这个记录。在公开一面和私底下，他都一再鼓励我，要把这个推出去。
今天全地所有召会的实行，都有受烟台影响的。我并非不懂别的道，我有许多道可讲；但我实在是和倪弟兄说同样的话。盼望你们青年弟兄们，要学习这件事，就是没有地位，没有权力，只有主的恢复，只有一个话语职事，只说一样的话。难处在于摆上去的人不多，要权力、地位的人很多。盼望所有在我们中间的第二代，只懂事奉主，不懂地位；只懂牺牲，不懂什么是权力。如果我们都是清心的人，主的道路必定不会受亏损。
一九五七年时，我们在台湾聚会的人数，已达二万多，岂知有几位异议者隐藏在那里，有权力、地位的要求。其中一位找到出路，后来去了菲律宾。当时，他已经在高雄，暗中破坏主恢复的工作，但弟兄们仍然包容，在他出国前，全召会还为他爱筵送行。他站起来说，他的职事太大，高雄地方太小，容不下他的职事，所以他需要到海外去发展。他到了马尼拉以后，就告诉弟兄姊妹，今天在全地上，职事在西方只有一个史百克，东方只有一个他。同时，他也告诉人，他要办属灵大学，但李弟兄不懂也不允许。如果我们的存心像他这样，怎会没有造反的事？至今，我们也不知他的“职事”到那里去了。
在主恢复里，伤痛的历史太多，并不令人觉得香甜。我迫不得已告诉你们一些，是为作你们的监戒。你们听过以后，要学习一件事，就是不断的仰望主的怜悯，给你们一颗纯洁的心。即使你有恩赐，像使徒保罗一样，也要清洁。一九五○年，倪弟兄召我到香港来，有一天许骏卿弟兄对我说，“李弟兄，我很惊奇你能这样顺服倪弟兄。”张湘泽师母也曾告诉一班从美国来的年轻人，她在上海看见倪弟兄和我在一起，他只比我大两岁，但我对待他就像儿子待父亲一样。这并非我的谦虚及受教，而是因我完全留在身体的灵里。
当倪弟兄在那里带领时，我无论在任何同工聚会里，从来不发表意见，也从来不说话。有时倪弟兄会问我的看法，我就告诉他：“你怎么说，我就怎么作；你说了就可以。”这是绝对的，不只一次、两次，我和倪弟兄同工十八年之久，我从来没有意见，因为这是身体的事，祝福乃是在身体里。
从一九四九年起，已过三十二年，在亚洲、南北美洲、欧洲、非洲、澳洲这五大洲中，有四百多处召会兴起。根据最近的统计，正常聚会的人数有四万六千多，不常聚会的更是可观；这不是一件小事，这是主的恢复。祝福的原因，乃是身体的合一。从一九五○到五四年，当香港召会有合一时，圣徒人数就扩增到了一千人。在台湾，从一九四九到约一九五七年，众召会的人数，从三、五百繁增到两万；甚至史百克弟兄来访问台湾时也说，他一生没有遇过那么好的听众。这就是身体的合一所带来的祝福。
然而“伤风”的细菌，被史百克弟兄所带来的风一吹，使主的恢复受到无法补救的亏损。在香港这里也是如此，一九五五年以后，什么祝福都失去了。幸亏有主的怜悯，以及隐藏的生命暗流，使一班青年人兴起，加上有正派年长圣徒的扶持，以致今天主在香港的见证，还是向上去的。因为这是祂的恢复，祂自己负责。
主祝福的原因乃在于人要异象清楚，心纯洁。如果人的异象不清楚，心又不清洁，主仍然有办法往前，只是祂的时间可能会受延误，直到有人看见异象，肯出代价，心里纯洁，主的祝福就要再度倾倒下来。
我几乎天天如此祷告：“主啊，在于你的怜悯和祝福，不在于我们能作多少。”我以这样的话作为结束，盼望你们能有一个深刻的印象。你们需要看见这条路，你们需要出代价，你们里面要纯洁。那么无论你们到那里，恩典一定随着你们，丰富的祝福也必定与你们同在。我里面很喜乐，甚至这个训练，也在应验我那个康庄大道的梦。我实在觉得这是条康庄大道，在全地上，没有什么能阻挡这条路。真理是在我们这一边，我们也在真理那一边。任何的反对都要失败，真理终归得胜。