我们要继续上一篇信息，从以弗所书来看信徒对基督和那灵宝贝的经历，关于基督有八项，关于那灵还有九项。我们的负担不是重在解释圣经，乃是从新约圣经里，拿出“宝石”给大家监赏。这个作法，一面是为着帮助那些有心在圣经中追求真理的人，认识并经历圣经中的宝贝；另一面，盼望那些原本无心追求圣经真理的人，也能因着看见这些宝贝，而变为有心。圣经中的宝贝太多了，可惜读经的人往往不识货，以致读不出其中的宝贝。读经好比淘金。淘金的人都要到河流里，在一堆堆的沙里淘出金来。不过淘金的沙滩金很少，不像圣经里头的金多得很。圣经里有些金块，大得我们都搬不动，宝贝多到我们无法穷尽。
我们读圣经追求真理，千万不要把圣经看得太浅。圣经不是只讲妻子要服从丈夫，丈夫要爱妻子，为人要克己，还要谦卑、温柔、忍耐、宽容，宽以待人，严以律己等等。中国人读圣经，很容易读出这类教训，因为这些观念与中国四千年礼教之邦祖传的教训，也就是孔孟忠恕之道相合，早已在中国人的血轮里头。圣经当然也教导正确的伦常关系，但我们需要认识圣经讲这些事的更深意义。圣经不是仅仅教导伦常道德，乃是启示我们这些重生的人所该活出完全彰显神自己的生活。
神创造人，是按着祂自己的形像（创一26）；而神的形像里最重要的属性就是爱、光、圣、义。人类的伦常道德无法超脱爱、光、圣、义这四项的范围。当神在出埃及记颁布律法给祂的百姓时（二十1～17），那十条诫命就是神的描写，神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20）。十诫给我们看见，神是爱，是光，神也是圣别的，是公义的。这样，神要人遵守律法是什么意思？就是要人活出一种生活，不违反爱，不违反光，不违反祂的圣别，也不违反祂的公义。若是一个人偷盗，就违反了神的爱、神的光、神的圣别、神的公义。所以无论是谦卑、温柔、忍耐、宽容，这些都包括在爱、光、圣、义里面。神要人这样作人。
不过，在神创造的时候，神只给了人祂的形像，却没有给人实际。当时神还没有把祂的生命给人。人光凭自己想要达到爱、光、圣、义，勉勉强强可以作一点，却是有限。神的意思是要我们接受祂到我们里面作生命。这好比一个手套，有五个指头，却不是真的、实际的手指，只有五个指头的形像。等到手进到手套里，手套就有了实际。我们受造就像一只手套，只有神形像的外壳，却没有里头的内容；那个内容就是神自己。当我们一得救，神就进来，手就进到手套里面了。手既进到了手套里面，手套就该随着手来行动。今天神既已进到我们这些基督徒里面，我们就该照着神的形像，活出神的爱，活出神的光，活出神的圣，并活出神的义来。
圣经是神写的，像老父亲嘱咐儿女一样，一再的说，神如何在我们里头作生命，作一切的实际。以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是身体被酒充满，使人糊涂、愚昧、放荡，过黑暗、邪恶、属世的生活（参3～17）；而灵被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19），结果我们的生活就会有正确的伦常关系（五22～六9）。
以弗所书教导作妻子的要服从丈夫（五22），作丈夫的要爱妻子（25），作儿女的要顺从、孝敬父母（六1～3），作父亲的不要惹儿女的气（4）。不惹儿女的气这件事很不容易作到。有时儿女闯祸，我们一瞪眼，就惹了儿女的气。我们一责打孩子，惹了儿女的气，想要再安抚、劝导，就非常不容易，他们也听不进我们要说的话。我们若能忍耐，过了几天，事过境迁，再来跟儿女交谈、劝导，所说的他们就能听进去。这样，就能彰显出神的爱、光、圣、义。事实上，圣经中高超的标准，人是达不到的；我们必须成为神的杰作（二10），才能彰显这样的属性。我们要成为神的杰作，就需要神把祂自己作到我们里面，使基督安家在我们心里（三17）。当三一神在我们里面，与我们的灵相调，基督也安家在我们心里，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。我们在心思的灵里得以更新，就穿上了新人；这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（四23～24）。这时，我们在灵里被神充满，就能在日常生活中有正确的伦常关系，活出人性美德，彰显神圣属性，成为神的心意所要得着的新人，活出神的形像。这不是中国理学家的学说，不是劝人为善的伦常道德教训，乃是圣经神圣启示的宝贝。
在上一篇信息中，我们看过以弗所书中对基督之经历的十六项，现在我们来看其余的八项。
基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，藉着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会（五25～27）。人通常只领会基督是为我们舍己，少有人知道基督是为召会舍了自己，目的是要圣化召会。圣化不光是地位上的圣别，还包括性质上的变化。今天基督在召会身上所作的工，就是圣化。圣化乃是藉着话中之水的洗涤。在圣经，就是神的话中，有生命的水，能洗涤并洁净我们。
我们吃的食物对身体健康是很重要的。中国人、美国人都常常吃得不当。中国人吃得太油，美国人吃得太甜，以致血压高、血糖高，叫血管都阻塞了。但如果吃对食物，不但不会造成血管阻塞，还能增进血管健康，好比经过清理、洗涤，就能通畅不阻塞。圣经的话就是这样，不光有生命供应我们，在这供应里还带着洗涤的功能，使我们洁净。
倪柝声弟兄曾经说，我们要天天读圣经，最好早晨起床读一点，白天也找时间读一点。有人问他说，“我读圣经，好像没有觉得什么灵感，没有看见什么亮光，也没有得着什么帮助，这样不就白读了么？”倪弟兄就讲了个比方：中国南方人洗米，把米装在竹篮里头，再把竹篮放在水里头洗。洗来洗去，竹篮里并没有盛着水，好像都漏掉了；但事实上，水不但把米洗涤了，也叫竹篮子洁净了。我们天天读圣经，有时觉得没有什么灵感，似乎没有看见什么亮光，也没有得着什么帮助，或者留下什么；然而，圣经的话把我们冲洗了，我们就洁净了。我们可以试试，我们若天天经历圣经话中之水的洗涤，一周之后，我们全人就洁净了。但我们若觉得没有得着什么帮助，停下不读一周，就会发现自己变得一塌糊涂。在约翰十七章十七节，主向父祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”因此，我们要经历主的圣别，非读主的话不可。主今天就是要用祂的话来圣别我们。
以弗所五章二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”什么是荣耀的召会？就是召会满了神，显出神来。这样的召会没有斑点、皱纹、或任何这类的病。话中之水的洗涤是内里的洁净，洗去斑点、皱纹。一个人的斑点、皱纹，无论用什么肥皂都洗不掉。惟有内里新陈代谢的改变，能叫人返老还童。这不是外面的美容或整容，乃是主藉着祂的话和灵，把祂的元素供应到我们里面，从里面来圣化我们，就叫我们返老还童，自然皱纹没有了，斑点也去掉了。
二十九节继续说到，人总是保养顾惜自己的身体，正像基督待召会一样。保养是藉着主的活话给我们餧养，带给我们营养。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，藉柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。好比孩子一生下来，母亲就怀抱着餧奶；餧奶是保养，怀抱就是顾惜。有时候孩子要吃奶，非要母亲抱着餧不可。母亲一抱起来，就觉得舒服、安全。无论在那里，只要在母亲怀中，就觉得安全、快乐、甜美。这就是顾惜。召会在基督的照顾之下就像这样；祂又保养我们，又顾惜我们，叫我们快乐，使我们感觉舒服，能得着营养的供应。
基督与召会乃是极大的奥秘（32）。男人与妻子联合，二人成为一体，乃是一个预表。原来神只造了亚当一个男人，后来祂从男人身上取出一根肋骨，把肋骨建造成一个女人夏娃，叫他们联合起来，成为一体，就完整了（创二21～24）。这预表基督和召会，要联合成为一体；这是极大的奥秘。
召会是基督的奥秘（弗三4）。召会是基督的身体，彰显基督，所以是基督的奥秘。
到了新天新地的时候，神要将万有都在基督里归一于一个元首之下（一10）。
保罗把基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人（三8）。基督追测不尽的丰富，包含了先前提到这些宝贝的点。所以今天你我传福音一定要认识这些宝贝，才有基督的丰富可以传给人。基督的丰富追测不尽，我们还需要更多的认识，更多的经历，好当作福音传给人。这就是保罗所传的福音。
我们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力（六10）。
以弗所书末了说到“在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人”（24）。这句话很不容易领会，许多圣经译本将“不朽坏”这辞翻作“诚实”，但其实原文是不朽坏的意思。“不朽坏”这辞在圣经另外两处用过，一处是提前一章十七节，说到永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神；另一处是在提后一章十节，说到主已经把死废掉，藉着福音将生命和不朽坏照耀出来。一面，神是不朽坏的；另一面，主来了，就把永远的生命和不朽坏带给我们。这两卷书也都是保罗写的。他在以弗所书告诉我们，要在不朽坏之中爱主耶稣基督。
保罗写完以弗所书全部六章，讲到罪、撒但、肉体、旧人等这一切神所定罪的项目（二1～3，四22），也讲到升天，和主一同坐在诸天界里，在灵里活着，基督安家在我们心里，以及新人的生活。讲过这一切之后，就说要在不朽怀之中，爱我们的主耶稣基督。不朽坏的，就是前面六章所讲积极的东西，包括属天的、属灵的、属神的、圣别的、复活的、在灵里的；必朽坏的，就是肉体、旧造、罪恶和世界。
我们旧造的身体渐渐在毁坏，是必死的。惟有等到我们复活被提，改变形像的时候，我们这必朽坏的人，必要穿上不朽坏的身体（林前十五52～54）。旧造都是必朽坏的，只有新造才是不朽坏的。在不朽坏之中爱主耶稣，等于在新造里爱主耶稣；换句话说，就是在保罗于以弗所书全部六章所启示并教导的一切积极事项中，并照着这些事项爱主。保罗在一至六章所讲的，都是宝贝，是不朽坏的。所以这个不朽坏乃是保罗对整卷书全部六章所讲积极一面的总结、总和。把前面六章所讲一切积极面的事都加起来，就称为不朽坏。
假设地上有一堆垃圾，由废纸、破布、脏衣、破台子、破椅子、破桌子所组成，可是其中又有几块金、几块宝石、几块钻石，还有几块玉石。若是放火一烧，废纸、破布、脏衣都烧掉了，破台子、破椅子、破桌子也烧掉了，可是金子没有烧掉，宝石没有烧掉，钻石没有烧掉，玉石也没有烧掉。这些宝贝都没有烧掉。这就证明这些是不朽坏的，前面那些都是朽坏的。我们该把不朽坏的积藏起来，必朽坏的都不要了，只留下金、宝石、钻石、和玉石。我们不要再在旧造的生命里、在肉体里、在自己里、照着社会的风气行事，那些都是必朽坏的。保罗在四章说，我们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人（17），而要在从前的生活样式上脱去旧人，而在心思的灵里得以更新，并且穿上新人（22～24）。我们要在新造里爱主耶稣基督。
罗马八章说，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上（4）。照着肉体，就是照着旧造，就是照着必朽坏的；照着灵，就是照着新造，就是照着不朽坏的。肉体是必朽坏的，我们重生的灵与圣灵调和，是不朽坏的。凡我们照着肉体而行的，都是旧造，旧造是必朽坏的；凡我们照着灵而行的，都是新造，新造是不朽坏的。
举例来说，基督教里常为着事工而募款，并且列出捐款排行榜，叫捐款多的人得显扬。捐款人摆上财物，可能也是因为爱主耶稣，但那是在必朽坏之中来爱，不是在不朽坏之中爱主耶稣。主在马太福音说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。”（六1～4。）这才是在不朽坏之中爱主耶稣。这样的义行有永存的价值。
比方，一位弟兄要在聚会中说话分享。若是他心想：不分享则已，起来分享一定要一鸣惊人，一定要众人都说阿们。这就是在必朽坏之中分享。但若这位弟兄觉得里面有负担说话；他没有意思显扬自己，也不照着肉体，不凭着自己的感觉，乃是迫不得已在弟兄姊妹面前，照着灵说话，这就是在不朽坏之中说话。
有的时候我们的光景实在可怜，甚至连祷告都在必朽坏之中。我们的祷告彼此指责，好像在骂人，又像在找主耶稣诉苦、告状。久病成良医，我和弟兄姊妹同病相怜，众人的光景我都清楚。今天爱主的人很多，祷告的人很多，但是太多人都在旧造里爱主，在旧造里祷告，那就是在必朽坏之中。所以保罗说，我们要在不朽坏之中爱主。
在召会生活中，我们都可能照着肉体，在必朽坏之中行事。有的人排椅子，看到负责弟兄来了，就作起排椅子的样子，负责弟兄一走，就混水摸鱼。也有人相反，看到负责弟兄就不作，负责弟兄不在就作，觉得自己更高超，更“不朽坏”。事实上，那都是照着肉体行事。正确的情形是我们因着爱主，早晨与主有交通，主引导我们作整洁，我们就作整洁。我们没有想到谁看见谁没有看见，更没有想要作给任何人看。不要说负责弟兄来了，就是天使来了，也与我们无关。我们是照着灵行事，凭灵作整洁。这就是在不朽坏之中爱主。
在全地上，只有一个地方把人的真相显明出来。那个地方就是召会。在任何社会团体里，你都可以不露出真相，只有在召会中，你丝毫没有法子装假。你装假，那是必朽坏的，可是连你诚实，也有可能是必朽坏的。作坏事，是必朽坏的，但是作好事，也可能是必朽坏的。问题不在于诚实或装假，作坏事或作好事，乃在于是否照着灵而行，是否完全活在新造里。照着灵而行，活在新造里，就是在不朽坏之中。我们聚会、祷告、奉献，都该在不朽坏之中。
接下来我们要看以弗所书中对那灵的经历。
我们在基督里面受了所应许的圣灵为印记（一13）。圣灵不光是赐给我们，也像印记印在我们里头，就是印在我们的灵里。
圣灵是我们得基业的凭质（14）。这基业就是神自己作我们的享受，而圣灵是我们得基业的凭质、担保。
藉着基督，我们两下在一位灵里，得以进到父面前（二18）。这里给我们看见对三一神的经历。我们是藉着子，在灵里来亲近父。这就是经历三而一的神。
保罗向父屈膝祷告，求父藉着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里（三16）。当我们作事很忙，感觉疲累的时候，人就容易烦躁，因为外面的事把我们消耗到没有力量了。这时候我们最不耐烦，最容易生气。当妻子这样，丈夫如果聪明，就要少说话。否则说一点话，妻子就生气了。我们常常会落在这样的情形里，因此需要得加强到里面的人里。
最近我的工作非常忙碌，有许多信息文稿需要修改定稿。每天早晨作稿前，我和助手总会一起祷告：“主啊，愿你的膏油涂抹我们，给我们智慧，给我们领悟，给我们辞句，给我们发表。主啊，拯救我们脱离错误，使我们所作的都能正确。求你把不该打的电话挡开，不需要的拜访也挡掉。”有时祷告不透彻，就有电话接二连三来打岔。我里头真是受搅扰，若能不发脾气才真是神蹟。但我该怎么办？我需要祷告，求主加强我到里面的人里。我若凭着外面的人，一定会发脾气。但我若得着加强，照里面的人生活，就不会受无谓的来电或拜访搅扰。我相信我们都有同样的经历，我们要常常祷告，求主加强我们到里面的人里，使我们即使忙了，也不烦；烦了，也不气；气了，也不发。
我们要竭力保守那灵的一（四3）。那灵的一，就是那灵自己。我们惟有在那灵里，才有基督身体的一。
我们要在我们心思的灵里得以更新（23）。
我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子（30）。从我们得救起，圣灵就在我们里面作印记，用神的成分印我们，使我们在性质上一直变化，直到我们的身体完全变化得赎。我们灵里得了重生，但我们旧造的身体还没有变化得赎。所以神就给我们一个灵，在里面印我们，一直印，不住的印，直等到有一天，这个印达到极点，就把我们整个人，连同我们的身体在内都变化了，使我们得赎。
我们要在灵里被充满（五18）。这是指我们在重生的灵里被基督充满。
我们要时时在灵里祷告（六18）。这灵是我们的灵与神的灵调和，这乃是我们祷告的主要机关。
看过以上对基督和那灵宝贝的经历，我们应该认识，一个真正的基督徒不是讲礼教，而是活基督。基督是三一神的具体化身，祂已经过成肉身、过人生、钉死、复活、升天的过程，如今祂乃是那灵，把自己吹到我们里面，浇灌在我们身上。这位活的灵在我们里面，也在我们身上，我们要凭这灵活着，不以其他任何东西作目标。我们的目标不是伦常，不是道德，不是美德，不是忍耐、谦卑、温柔、恭敬，这些都不是我们的目标。我们的目标乃是彰显神，活基督。
今天这位基督不是客观的，乃是主观的；不是抽象的，乃是非常实际的，因为祂今天乃是包罗万有赐生命的灵，就在我们灵里。我们祷告是照着调和的灵而行，爱人是照着灵而行，聚会也照着灵而行，顾家也照着灵而行，说话也照着灵而行，一切都照着灵而行。结果我们就活在不朽坏之中。若不是照着灵而行，无论我们怎么作，作好、作坏，有道德、没道德，都是在必朽坏之中。恨人是在必朽坏之中，爱人也是在必朽坏之中；骄傲是在必朽坏之中，谦卑也是在必朽坏之中。惟有神是不朽坏的，祂永远的生命是不朽坏的，祂在基督里所完成的一切，从成为肉体一直到升天，这一切都是不朽坏的。而祂把自己作到我们里面，这一切也是不朽坏的。我们今天就要在这不朽坏之中过我们的人生。我们不要在必朽坏之中过我们的人生，乃要在那不朽坏的新造里过我们的生活，一切都照着灵而行。结果我们就活基督，彰显神。我们也自然很喜欢和弟兄姊妹一同聚集敬拜神。这就是召会，也就是召会生活。
盼望我们能看见圣经的启示。作一个基督徒，不像今天许多基督徒领会的，只要作个好人，作个完全人就够了。过召会生活，也不像今天许多基督徒领会的，只要去作礼拜，联谊一下。那些都是错误的观念，都是在黑暗里，在物质的范围里。我们在圣经明亮的光照中，看见作基督徒乃是作一个基督人，活基督，彰显神；过召会生活乃是这些活基督、彰显神的人来在一起，在新造里，就是在不朽坏之中，一同聚集、事奉、工作、敬拜，这就是召会生活。盼望我们今后再读圣经时，不至于被外面的皮毛所误导，而能看到内里深处的宝贝，也就知道我们今天该怎样生活，才是真正的基督徒，该怎样事奉，才是真正过召会生活。
一九八五年九月二十二日讲于加州安那翰