在本篇信息中，我们要来看保罗给以弗所人的书信中的要点。
以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这一个特别、关键的点包含了一章三至十四节。在这段话里，有父的拣选和预定，说出神永远的定旨（3～6）；子的救赎，说出神永远定旨的完成（7～12）；以及灵的印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用（13～14）。神给召会的福分，包含了父的所是和所作，子的所是和所作，以及灵的所是和所作。从这三重福分所产生的，主要是儿子的名分。以弗所一章五节告诉我们，父预定了我们得儿子的名分。父的拣选和预定是为着儿子的名分，向着儿子的名分。儿子的名分乃是祂拣选和预定的目标。子的救赎也是要产生儿子的名分，灵作印记和凭质也是为着儿子名分的目的。因此，三一神的三重福分都是为着儿子的名分，要产生儿子的名分。
使徒保罗在以弗所一章十五至二十三节的祷告，有深远的意义。保罗求神赐给我们“智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂。”（17。）这样的灵是神所赐给的，为使我们有智慧和启示，能以认识祂和祂的经纶。十八至二十三节告诉我们，我们的心眼必须蒙光照，使我们能知道三件奇妙的事：祂呼召的盼望，祂在圣徒中之基业荣耀的丰富，以及祂向着我们这信的人所显能力之超越的浩大（18～19）。这个意义深远的祷告是以弗所书中真理的要点，在恢复本注解和以弗所书生命读经信息里已经充分的说过。
我们在得救以前原是死的。“死”（二1）是指我们灵里的死亡，这死亡已经遍布我们全人。因着死在过犯并罪之中，我们“行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私慾里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样。”（二2～3。）“这世界”是指由许多世代所组成的撒但系统。因此，这里的“世代”是指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。当我们死在过犯并罪之中，我们的行事为人乃是随着这世界的世代，时髦的表现，现今的潮流，就是撒但的系统。
我们死在过犯并罪之中时，也是在我们肉体的私慾里行事为人，行肉体和思念所意欲的。有三样邪恶的东西管辖我们的生活：在我们外面，有这世界的世代；在我们上面和里面，有空中掌权者的首领；在我们堕落的性情里，有肉体的私慾。我们已蒙拯救，脱离这些邪恶的东西，成了基督的身体。
二章四至十节论到这一个要点。叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样（出十四）。神生命救恩的第三步，是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处。从前我们是死的，是“在坟墓里”。如今我们不是在坟墓里，乃是在基督耶稣里，在诸天界里。诸天界不光是指天的所在，也是指天的性质、光景、特征和气氛。如今我们所在的领域、气氛、光景和实际乃是属天的。
最终，我们成了神的杰作（二10）。在二章十节保罗告诉我们，我们原是神的杰作。杰作这个希腊字是poiema，意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。我们，召会，是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们藉着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）。叫我们活过来，就是使我们成为神的新造，神的杰作。
二章十一至二十二节论到这一个要点。基督藉着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里。二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日，以及一些饮食的条例。
基督在十字架上受死的时候，不仅对付了罪、旧人、撒但和世界，也对付了规条。在十字架上，基督在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法。因此，基督藉着在十字架上受死，对付了五类事物：罪、旧人、撒但、世界和规条。规条必须受对付，我们才不会有问题。基督在十字架上必须废掉规条，就是生活和敬拜不同的方式，这样才能在祂自己里面创造成一个新人。
新人—召会—是团体的，也是宇宙的。信徒虽多，但在宇宙中，只有一个新人。所有的信徒都是这一个团体宇宙新人的一分子。
以弗所二章二十至二十二节是启示两方面的建造—宇宙一面和地方一面。召会在宇宙间是惟一的，在所在的地方上也是一。我们在二十一节看见召会宇宙的一面：“全房联结一起，长成在主里的圣殿。”然后，二十二节有召会地方的一面：“你们也……同被建造，成为神在灵里的居所。”因此，圣殿是指宇宙的一面，神居住的所在是指地方的一面。
所有的地方召会都是宇宙召会的一部分，不是附加的，或在宇宙召会之外。所有的地方召会加在一起，就等于宇宙召会。这意思是说，在地方召会之外，没有宇宙召会。因此，地方召会的建造，就是宇宙召会的建造。所有的地方召会只有一种建造。安那翰召会没有一种建造，其他的召会也没有。然而，我们对建造的天然观念，乃是每一个地方有一种不同的建造。在宇宙中只有一种建造，不过有宇宙一面和地方一面。无论地上有多少召会，仍然只有一种建造，而有这两方面。
以弗所三章里第一个重大的要点，乃是基督的奥秘（4）。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；而基督的奥秘是召会。神是个奥秘，基督是神具体的表现来彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘，召会是基督的身体来彰显基督，所以是基督的奥秘。三章十节题起的召会，乃是基督的奥秘。我们要看见基督之奥秘的定义，必须研读三章三至十一节。
使徒保罗传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等。这些丰富测不透也追不尽。
这一个要点是在三章九至十一节。要完全领会这一个要点，也需要研读一章九至十一节。
神永远的经纶乃是照着祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历代以来（就是从永世以来）一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；藉着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。
保罗在以弗所一章的祷告，是求启示的祷告。他在三章的祷告，是求经历的祷告。我们需要经历基督安家在我们心里，定居在我们里面。一章的祷告结束于召会。在一章二十二节，基督向着召会作万有的头。三章的祷告也结束于召会是我们经历基督安家在心里的结果。最终我们“被充满，成为神一切的丰满。”（19。）在一章，召会是那在万有中充满万有者的丰满（23），在三章，召会是神的丰满（19）。保罗在以弗所一章和三章的祷告，都是重大的要点。我们也许需要三、四次聚会，来充分的论到保罗在三章的祷告。在恢复本注解和以弗所书生命读经信息里，有许多材料供你研读。
四章一至六节是保守那灵的一，以及我们一的根据。使徒保罗在劝勉我们保卫一的时候（四3），指出七项是我们一的根据、根基：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者—三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。
基督藉着升天，得着了许多俘虏。祂“掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”（四8。）“那些”指被赎的圣徒，他们在还未藉着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那藉着罪和死掳掠人的撒但。基督藉着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。藉着基督的升天，许多俘虏成了有恩赐的人，被基督当作恩赐赐给祂的召会，以建造祂的身体。我们要完全进入保罗这一个要点的思想，必须用以弗所书恢复本注解和生命读经信息作帮助，来研读四章七至十六节。
为着这一个要点，我们必须研读以弗所四章二十二至二十四节，和歌罗西三章十至十一节。新人已经造成了，并且藉着重生，已经生入我们灵里。如今我们的灵必须成为支配全人的部分。这意思是说，我们的灵与神的灵调和，必须成为我们心思的灵（四23）。我们的灵若是心思的灵，那么我们的生活就会凭着灵。无论我们作什么，都会照着灵而行。然后我们心思的灵会成为更新的灵。我们藉着这灵得以更新，就穿上了新人。
以弗所四章三十节说，“并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”那灵的印涂有一个目标，这个目标就是我们的身体得赎。从我们接受那灵的日子起，那灵不仅成为我们的印记，并且是一种印涂。那灵的内住乃是一种印涂，这种印涂仍在进行。牠从不停止，因为这种印涂执行一个目的，要以神圣的元素浸透我们的全人，使我们得以变化，最终模成基督的形像。然后我们的身体就要完全得赎。我们的身体变化形状不是偶然的，乃是因着那灵在我们里面印涂，我们全人被祂浸透的结果。今天圣灵是一直在我们里面印涂。为着这一个要点，我们也必须用三十节的整段上下文，就是二十五至三十二节，来告诉人什么会叫那灵忧愁。若是你叫那灵忧愁，你就阻挠了祂的印涂。如今祂在我们里面作印涂的工作，以神圣的元素来“漆”我们。我们不该作什么来阻挠祂将自己漆到我们里面。四章二十五至三十二节所列举消极的事，对于那灵的印涂都是打岔。这些打岔就是叫那灵忧愁。只要你的灵对于一种情况觉得不喜欢，你就必须领悟这是一种忧愁，这种忧愁对于那灵的印涂乃是一种打岔。
这一个要点的经文是在以弗所五章一至十五节。二节告诉我们，要在爱里行事为人；八节告诉我们，行事为人要像光的儿女。恩典与（实际）怎样是四章十七至三十二节基本的元素；爱与光（8，9，13）照样是五章一至三十三节使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光（约壹四8，一5）。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。研读这一个要点，也可参考生命读经信息和恢复本约壹一章五节注3，这会对你有帮助。
在以弗所五章十八节，醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神的丰满（三19）。在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神（五19～20），也使我们彼此服从（五21）。我们在灵里被充满，结果就有被灵充满的伦常关系，为着在正常的召会生活里有身体的彰显（五22～六9）。正确的日常生活和家庭生活，乃是在灵里被充满的结果。五章十八节至六章九节论到这一个要点。
极大的奥秘—基督与召会
以弗所五章二十三至三十三节论到这一个特别的要点。使徒在五章的劝勉里，陈明召会是基督的新妇。召会的这一面启示：召会出自基督，如同夏娃出自亚当（创二21～22）；召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体（创二24）。基督与召会是一灵（林前六17），由丈夫和妻子成为一体来预表，这是极大的奥秘。
以弗所前五章在多方面描绘召会如何在积极一面成就神永远的定旨。在六章可以看见召会在消极一面是战士，击败神的仇敌—魔鬼（10～20）。要作这事，我们需要穿戴神全副的军装（11）。
我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。以弗所六章十至二十节论到这一个要点。
以弗所六章二十四节说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们都必须问问自己，在不朽坏之中爱主是什么意思。在提前一章十七节保罗说，神是不能朽坏的。在提后一章十节他说，主“已经把死废掉，藉着福音将生命和不朽坏照耀出来。”林前十五章告诉我们，在复活里，那必朽坏的要穿上不朽坏的（50～53）。在不朽坏之中爱主，意思就是在新造里爱主。一切旧造的事物都是必朽坏的。这由罗马八章得以证明，那里我们看见，一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息（21～22）。旧造的每一样事物都在渐渐朽坏，惟有新造不朽坏。
以弗所六章二十四节是全本以弗所书的结语。在以弗所书的六章经文里，保罗的确向我们启示出不朽坏的事物。基督是不朽坏的，召会是不朽坏的。一章至六章一切与基督和召会有关的正面事物，都是不朽坏的。我们必须在这些不朽坏的事物之中爱主。这意思是说，我们必须在新造里爱主，不可在旧造里爱主。我们必须照着父预定我们得儿子的名分来爱主。我们必须照着子的救赎来爱主。我们必须照着那灵的印涂和凭质来爱主。我们爱主必须照着神呼召的盼望，照着祂在圣徒里面之基业荣耀的丰富，照着祂能力的超越浩大；这能力使基督向着召会作万有的头。我们必须照着基督的复活来爱主；祂的复活叫我们活过来，使我们复活，并使我们坐在诸天界里。我们必须照着以弗所书六章经文里所启示一切不朽坏的事物来爱主。我们必须在不朽坏之中爱主。
许多时候我们爱主的方式是在朽坏中。我们不该天然的、旧造的来爱主，而该在新造里爱主。有些基督徒团体募款，列出捐款人的名单，把捐款最多的人列在首位。这就是在朽坏之中爱主。在施舍的事上，怎样才是在不朽坏之中爱主？不要让你的左手知道你右手所作的（太六3）。以炫耀的方式来施舍，乃是在旧造。身为国度的子民，我们的义行应当尽量保持隐密（太六4，6，18）。我们在属天的管治之下，在灵里所作的，只为讨父的喜悦，不该受我们贪求人荣耀之肉体的干扰。国度子民的生活乃是凭着父神圣的生命，照着他们的灵而有的，这就要他们在隐密中行善，而不在明处。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。在马太六章四节主说，我们的施舍应当在隐密中，我们的父在隐密中看见，必要报答我们。
以不显扬、不炫耀自己的方式行事，乃是在新造里。有时候一位弟兄作见证，是因为他喜欢炫耀或显扬。他的见证博得许多“阿们”，他就觉得荣耀。这是在朽坏之中尽功用，因为这是在旧造里。你在作见证的时候，必须留在十字架上。你在作见证的时候，尽量不要炫耀。主耶稣告诉我们，法利赛人总喜欢炫耀。他们所作的一切事，都是为要给人看见（太二三5上）。主也告诉我们，每当我们禁食的时候，“不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你。”（太六16～18。）这给我们看见，我们作任何事都不该炫耀。若是炫耀，我们就是在朽坏之中事奉。
在不朽坏之中爱主，就是在蒙了重生、更新并内住的灵里爱祂。若是你在肉体里作什么，那就是在朽坏之中。我相信保罗在写以弗所书结语的时候，充满了一种感觉，就是他在前六章所教导的，都是不朽坏的。然后他下结论说，我们必须在不朽坏之中爱主。
许多基督徒在关于召会的事上，在朽坏之中来爱主。宗派的组织和一些作法是必朽坏的，因为那是旧造的东西。人爱主，却在宗派里事奉，这就是在朽坏之中。
我们要在不朽坏之中爱主，必须照着以弗所书所启示的每一件事来爱主。以弗所一章末了有召会，就是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这的确不是指任何宗教的组织。召会是不朽坏的，但宗教组织是必朽坏的。站在正确的立场上是不朽坏的。基督身体独特的一，该在每一个地方召会中得着保守和彰显（启一11）。若是在此之外接受任何别的立场，就是接受朽坏的立场。我们不该在朽坏之中爱主；我们该纯洁的、能够永远存立的，在不朽坏之中来爱祂。
保罗是照着他书信的内容来结束他的书信，因为他给以弗所人的书信中所启示的，都是不朽坏的。在结语中他嘱咐受信者要在不朽坏之中爱主，意思就是照着他在全本书中的启示来爱主。保罗不是只说，“愿恩典与每一个人同在。”接受恩典的条件，乃是我们在不朽坏之中爱主。为着正确的召会生活，我们需要在不朽坏之中爱主，就是在不能朽坏的光景里来爱主。为着召会，我们向着主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。