宇宙中有三个意志：神圣的意志，就是神的意志；属撒但的意志，就是魔鬼撒但的意志；以及属人的意志，就是人的意志。在伊甸园里有两棵树—生命树和知识树；有人在两棵树中间（创二8～9）。生命树代表神，知识树代表撒但，这表明宇宙中除了人的意志以外，还有两个意志。
神有祂神圣的意志，撒但也有他的意志，二者不断的互相较力并争战。至终，撒但当然不能击败神；然而，神虽然能击败撒但，但祂不愿亲自击败撒但。神是创造主，绝不会降低自己，直接与祂造物中的撒但争战。我举例说明；假定有一天，一个国王的将军背叛了他。在这样的情况之下，这个国王最好是培植另一个将军，派他去与头一个将军争战。这个国王若亲自去攻打背叛的将军，这不是很荣耀。若是叫背叛的将军看见，另一位将军对国王忠诚，为国王争战，这对国王就荣耀得多。这例子说明，神何等需要人。神需要人，正如国王需要第二位将军一样。这就是为什么人之于神的心既亲爱又宝贵。神为着祂的权益、荣耀、国度、权柄、和作头的身分，寄望于人。
原初在宇宙中只有一个意志；神自己就是这个独一的意志。神有一个心头的愿望，要藉着一班人，在子里凭着那灵彰显祂自己；神按照这个渴望，制定了一个永远的计画或经纶（弗一9～10，三9，提前一4）。然后神按照这个计画创造宇宙，正如建造房屋的人按照蓝图建造一样。神首先创造诸天与地，有天使作祂的仆役（来一7，13～14）。这是神为要实现祂永远的计画所采取的第一步。
创世记一章一节说，神创造了诸天与地。然而，我们不该认为，神创造的工作是创世记头两章的主题。一章二节说，“地变为荒废空虚。”这节圣经的“变为”在原文里与十九章二十六节的“变成”同字；那一节告诉我们，罗得的妻子变成一根盐柱。神创造了诸天与地，但是地变为荒废空虚。以赛亚四十五章十八节指明，神创造地，并非使其荒废或没有什么形状而空虚。反之，神创造地有美好的秩序；但后来发生了一件事，使得地变为荒废。约伯记三十八章四至五节说，“我立大地根基的时候，你在那里？你若有聪明，只管告诉我。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？”“准绳拉在其上”指明准绳拉在大地以上。神将准绳拉在大地以上为要测量地。这启示神原初创造的地是井然有序，具有形状的。
圣经也给我们看见，神创造大地以前，也创造了天使。七节说，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”在这里神的众子乃是天使（一6）。三十八章四至七节给我们看见，神立大地根基的时候，天使为着地的创造喜乐欢呼。这证明天使是在创造地以前创造的。
神创造诸天、天使与地以后，派定一位天使作天使长，就是天使的首领，将宇宙交付了他。到了一个时候，这位天使因着他的骄傲，想要与神同等，因而背叛了神。这件事可见于以赛亚十四章十二至十五节，和以西结二十八章十二至十九节。以西结二十八章十四节给我们看见，有一个受膏作天使长的基路伯；以赛亚十四章十三至十四节给我们看见，这同一位天使背叛了神。然而，仅有这两段圣经的话，不足以证明神将宇宙交付了这位天使。我们要证明这件事，必须读路加四章六节：“魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的。”撒但告诉主，地上万国的一切权柄和荣耀，都已经交付了他。因此，这段话证明，在某个时候，神将这个宇宙交付了撒但，当时他乃是天使长路西弗。
有些人不明白，神的创造若是完美的，天使长撒但为什么会背叛。我们若仔细读以西结二十八章和以赛亚十四章，就会明白神创造这位天使长纯洁美丽，又给他许多恩赐，交付他宇宙中最高的地位。然而，因着某种原因，他看看自己，看见自己的美丽、地位和恩赐，就骄傲起来（结二八17）。他开始想要背叛神，高举自己与神一样。我们需要从这里学功课。当我们注视自己，看我们的地位、我们的美丽、以及神给我们的一切恩赐，就很容易骄傲起来。曾有人说，注视你自己和神给你的恩赐，而不注视神自己，乃是通往堕落和毁坏的路。我们必须忘记我们的恩赐和自己，转而仰望神。
以赛亚十四章和以西结二十八章清楚的启示，那位天使长背叛时，就成了撒但；撒但这名字的意思是“对头”。天使长路西弗背叛成为撒但，就是神的对头和仇敌。因此，宇宙中有了另一个意志，就是第二个意志，与神的意志对抗。从撒但背叛时起，宇宙中有了两个意志，就是神圣的意志和撒但的意志，彼此相争并较力。神圣的意志想要执行并完成神永远的计画，而撒但的意志企图拦阻、破坏、毁坏并阻挠神的计画。
撒但背叛以后，神审判了整个宇宙，包括诸天与地。创世记一章二节的深渊、黑暗、与荒废空虚，表明地受了审判的光景。耶利米四章二十三节也指明神对地与诸天的审判：“申言者说，我观看地，见地荒废空虚；我观看天，天也无光。”不仅如此，约伯记九章七节说，“〔神〕吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星。”这指明神叫黑暗临到宇宙。因此，圣经给我们看见，撒但背叛的结果，导致神审判地与诸天。这说明创世记一章为什么没有说神在第三天创造地，而是说神乃是叫水聚集成海，叫地从受神审判的深渊升起（9）。神恢复遭毁坏的创造时，在第三天叫地从深渊升起。
在创世记一章二节上半，神对宇宙施行审判以后，有一段很长的时间。没有人知道，地在神审判所造成的黑暗与深渊底下有多久。然而，二节下半至三十一节清楚的告诉我们，神对诸天与地执行祂的审判以后，到了一个时候，祂就进来以六天的时间恢复祂的创造。神在那六天之内所作的，主要是恢复祂审判以后的宇宙。我们若仔细读这些经节，就会发现没有一处提到，神在那六天之内创造诸天与地。
二章四节说，“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子。”这节圣经上半说，神是先创造诸天，然后创造地。然而这节圣经后半说，神先造地，然后造天。我们要明白为什么是这样，就必须认识“创造”（created）和“（made）这两个辞之间的不同。“创造”是从无形成东西，而“造”是从已经存在的材料作成东西。四节上半说，神首先创造诸天，其次创造地；但四节下半说，神先造地，其次造天。我们将这节圣经与创世记一章一节作比较，一章一节是说，神首先创造诸天，其次创造地。九至十九节接着解释，神如何在第三天恢复地，第四天恢复诸天。神恢复祂的造物时，首先恢复地，其次恢复诸天。因此，在二章四节，我们能看见诸天与地的创造，也看见地与诸天的恢复。
创世记一至二章的记载，主要是记载恢复和一些进一步的创造。神在那六天里，并没有创造诸天与地，乃是恢复地与诸天。虽然神在那段时间创造了许多有生命的物，如地上的菜蔬、海里的鱼、空中的鸟、以及地上的走兽、牲畜和人，但神没有创造地与诸天，神仅仅加以恢复。
启示录十二章四节上半说到撒但是那条大红龙：“牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一。”这节圣经的星辰表征天使。因此，这节圣经指明，撒但背叛时，三分之一的天使跟随了他。马太二十五章四十一节说，“祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”火湖不是为人预备的，乃是为撒但和他的使者预备的。因此，撒但有他的使者，就是与他一同背叛的天使，他们乃是在诸天界里，就是在空中的邪灵。以弗所二章二节告诉我们，撒但是空中掌权者的首领；他这首领有使者在他以下，就是那些执政的、掌权的、管辖这世界的、以及空中邪恶的属灵势力（六12）。但以理十章告诉我们，有两个魔君，就是波斯魔君和希腊魔君（13，20）。这些魔君乃是背叛的天使，次级的掌权者，而撒但是他们的首领。他们是诸天界里执政的、掌权的，与那些受天使长米迦勒帮助的使者争战。撒但以下有许多使者，他们担任撒但在地上的掌权者。
不仅有邪恶的天使，还有鬼。堕落的天使住在诸天界里，鬼较喜住在水中。马太十二章四十三节说，“污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。”污灵，就是鬼，在无水之地寻不着安歇之处，这是因为神在创世记一章二节用水审判以后，鬼的住处乃是海。这就是为什么当主赶出一群鬼，打发牠们进入猪群，所有的猪就投入海里的原因（太八28～32）。彭伯（G. H. Pember）曾研究鬼如何产生；他在“地的最早时期”（Earth's Earliest Ages）一书中说，鬼必定是地上的活类，他们在天使长路西弗背叛以前，就在他的手下。这个天使长成为魔鬼撒但时，所有背叛的天使成了空中的邪灵，一些活类受了神的审判成为鬼，就是亚当以前受造之物脱体的灵。这些事都发生在神施行审判的时候，在祂恢复的工作以前。
主耶稣在地上的时候，有一次正在渡海，风开始吹起，波浪开始翻腾（23～27）。风里有邪灵，海里的波浪底下有鬼。水中的鬼和空中的邪灵起来拦阻主，但是当主斥责牠们，牠们就听从了祂。
这个宇宙中显然有两个意志，彼此相争，神需要另一个意志与祂合作。这就是神创造人的原因。神创造人作为第三个人物，一个中立的个体。神并非创造人自动的与祂站在一起；神乃是给人自由的意志作拣选，因为神要给祂的仇敌看见祂的伟大。神若强迫人与祂站在一起，祂就不会显得很伟大，这对神就没有什么荣耀可言。在约伯记，撒但控告神贿赂约伯敬畏祂，撒但的意思是说，“约伯与你站在一起，是因为你对待他那样的好。”于是主回答撒但：“你去毁坏约伯一切所有的，看他是否还与我站在一起。”撒但这样作了，他试验约伯，但约伯仍然与主站在一起（一8～22）。这对主是荣耀，并显示主的伟大。主不是微小的，主是伟大的。因此，祂创造另一个造物，给他自由意志，拣选与祂站在一起，或与祂的仇敌站在一起。
宇宙中有三个意志。神的神圣意志反对撒但的意志，撒但的意志抗拒神的意志。至终，神会赢得这场争战；但是，神的得胜在乎人的意志。当人与撒但站在一起，神就被击败；但是当人与神站在一起，撒但就被打败。人乃是撒但与神之间争战的战场。为着完成神的计画并击败祂的仇敌，人对神是何等的重要！这就是为什么我们必须将心思置于灵，为着召会生活过基督徒的生活，与神站在一起并与神合作。