在前一篇信息中，我们看到以色列人所受的引导。在本篇信息中，我们要说到他们出发的事。
民数记十章十一至三十六节描绘以色列人如何出发，如何在他们的行程中往前。
百姓是按照云彩的引导出发的。第二年二月二十日（民十11上），云彩从见证的帐幕上收上去，以色列人就从西乃的旷野出发前行（民十11下～12上）。十二节下半告诉我们，云彩在巴兰的旷野停住。这是他们头一次照耶和华藉摩西所吩咐的出发（民十13）。
十章十四至二十八节说到出发的次序。按照这次序，犹大人的营旗，按他们的军队首先出发（民十14～16）。接着他们的，不是别的营，乃是抬帐幕的利未人，革顺的子孙和米拉利的子孙（民十17）。按顺序跟着他们的，是第二个营，流便人的营（民十18～20）。接着是哥辖人，就是抬圣所的利未人出发；他们到达以先，帐幕己经支好（民十21）。以法莲人的营，是第三队出发（民十22～24）；但人的营，在诸营的末后出发。
十章二十九至三十二节记载摩西请他岳父，一个年长有经验的米甸人，与他们同去（民十29），却为他的岳父所拒绝（民十30）。然后摩西求他与他们同去，以便作他们的眼目，因为他们要在旷野安营（民十31～32）。摩西以为他的岳父会是很大的帮助，但神的主宰不允许任何人进来。因此，摩西和以色列人必须信靠主。这里插入摩西信靠人的这件事，是要将人的带领和下一节约柜的带领作比较。
十章其余的经节，启示约柜—在复活里那钉死与复活之基督—的引领（民十33～36）。今天，在众召会中间带领的那位，乃是钉死与复活的基督，祂就是约柜。
“以色列人出发，离开耶和华的山有三天的路程，耶和华的约柜在前面行了三天的路程，为他们寻找停歇之处。”（民十33。）这里我们看见以色列人行了三天的路程。路没有铺好，牛走得慢，篷车的行旅又艰难。然而，耶和华的约柜（基督）在他们前面行，为他们寻找停歇之处。约柜连同帐幕一切的器具，包括祭坛、陈设饼桌子、灯台和香坛等，乃是由哥辖人照管并扛抬。哥辖人该在流便人的营之后出发；然而，约柜却去到前头带领。
引导和引领（带领）不同。引导（guidance）一辞是用于云彩和吹号；但对于约柜，我们用引领（leading）一辞。引导是一般的，引领是特别的。云彩和号筒给以色列人一般的引导，然而约柜乃是给他们特别的引领。因此，约柜成了带领的，带头去找停歇之处。
以色列人在旷野旅行的四十年间，要为二百万人寻找安歇之处是很困难的。今天我们基督徒的生活也是一段很长的行程，要走在崎岖、没有铺好的路上。我们在这崎岖路上往前的时候，不容易得到歇息。作先锋的主耶稣已经开了路（来六20），但祂没有把路铺平。祂经过了崎呕的路，现今我们正随着祂的脚踪往前。我们需要有安歇之处。这里没有人能帮助我们，甚至年长有经历的人也不能。
关于这点，我们不能信靠人。我们惟一能信靠的，就是作约柜的基督。祂是带领者，祂要带领我们到合式的安歇之处。祂不仅给我们一般的引导，更给我们特别的引领。
民数记十章里真正的带领者不是摩西。那时，连摩西也是不够的。约柜给以色
列人特别的引领，像一只小船领着一只大船，经过狭窄的海峡与湍急的水流，进
入避风港。
不仅约柜是活的，那随着以色列人的盘石也是活的（出十七6，林前十4）。在旷野里，基督作盘石随着以色列人，以活水供应他们。祂是约柜，乃是他们的带领者，领头为他们寻找安歇之处，并带领他们经过行程中艰难的部分。
以色列人不是由人（摩西的岳父）带领的，乃是由神的约柜（基督）带领的。这指明基督的带领是信实的，这带领不是照着情感，乃是照着所立的约。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十二）。至终，神的约安置在柜里，所以这柜就称为约柜（民十33）。因此，基督乃是立约的基督，是神之信实的基督。基督必须领我们进入安歇之处，因为祂乃是神之约的基督。
民数记十章三十四节告诉我们，以色列人拔营出发的时候，日间有耶和华的云彩在他们以上。
约柜出发的时候，摩西就说，“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人在你面前逃跑。”（民十35。）我们不是神的仇敌或恨神的人；我们乃是祂的军队和爱祂的人。士师记五章三十一节说，“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”因着我们爱神，我们不必在祂面前逃跑；反而要出现如同日头一样，光辉烈烈。我们的数目可能很少，但我们在这里却是祂的军队和爱祂的人。
约柜停歇的时候，摩西就说，“耶和华啊，回到以色列的千万人中。”（民十36。）这是什么意思？我们读这节的时候需要晓得，旧约的申言者有时候并不完全知道他们所说的是什么意思。我们可以把这原则应用到摩西这里所说的话。摩西说这话时，很可能并不清楚约柜乃是成为肉体之耶和华的预表。今天我们晓得约柜和耶和华是分不开的。然而，摩西或许感觉到耶和华与约柜是分开的，因此当约柜停歇的时候，他说，“耶和华啊，回到以色列的千万人中。”这是对摩西这段话合逻辑的解释。但摩西这话，应当还有更重大的意义。要明白这样的话，我们需要用整本圣经来解释，因为申言者所说的话，有时要到后来才应验。
民数记十章三十五节的话，曾在诗篇六十八篇一节引用过。然后在以弗所四章八至十节，保罗将这话应用到基督的升天。以弗所四章八节所用“高处”（height）一辞，乃是引用诗篇六十八篇十八节（和合本译为高天），乃指锡安山（诗六八15～16），象征第三层天，神居住的所在（王上八30）。诗篇六十八篇一节含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话；这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心的。预表基督的约柜无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。因此，民数记十章三十五节的兴起，是指基督在祂的升天里，升到诸天之上。
既是如此，摩西在三十六节所说的“回到”必是指基督的再来。三十五节的兴起若是指基督的升天，那么三十六节的回来必是指基督的再来。基督藉着升天离开我们，还要藉着再来回到我们这里。
我们由此可见，这段由神伟大的申言者所说的话，必须用整本圣经，特别是用诗篇六十八篇和以弗所四章来解释。我们若将整幅图画摆在一起，就会看见神经纶的全景。
神的经纶就是三一神成为肉体，成了约柜。所以，约柜含示神圣的三一、基督的成为肉体、以及基督在祂人性里的为人生活。约柜对我们所说的，是何等的多！在民数记十章，约柜兴起。按摩西的领会，神多少是化
身于约柜，所以当约柜出发的时候，神就兴起了。然而，诗篇六十八篇将这兴起应用于基督的升天（见诗六八18），保罗在以弗所四章也是这样应用。诗篇六十八篇和以弗所四章对民数记十章三十五节的应用，指明摩西在民数记十章三十六节的话，必是指基督的再来。因此，关于摩西在民数记十章的话，有摩西那时候的应用，也有在神经纶计画中的应用。
当神的子民出去打仗的时候，约柜也出去争战。在诗篇六十八篇，约柜出去争战，并在得胜之后，回到锡安山顶。保罗解释了这段话，将之应用于基督；基督首先藉着成为肉体并藉着进入阴间而降下；然后在祂的复
活里，从阴间升到地上，又在祂的升天里，从地上升到天上（弗四9～10）。今天基督仍在诸天之上。有一天祂要回来。所以摩西祷告：“耶和华啊，回到以色列的千万人中。”这必是指基督的再来。这段由神伟大的申言者所说伟大的话，必须这样来领会。我们藉此能看见神经纶的全貌，从基督的成为肉体到祂的再来。