圣经有许多经节，特别在新约，是论到心思的。马可十二章三十节给我们看见，心思与魂不同，魂与心也不同。林前二章十六节后半说，“但我们是有基督的心思没有一处经节告诉我们，我们有基督的心，但这一节清楚说到，我们有基督的心思。
罗马十二章二节上半说，“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化。”这一节说，变化与心思有关。以弗所四章二十二至二十四节上半说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，……而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”在我们心思的灵里得以更新，是发生在脱去旧人与穿上新人之间。“你们心思的灵”是奇特的辞。在心思的灵里得以更新，与脱去旧人和穿上新人有关。我们能否脱去旧人并穿上新人，在于我们在心思的灵里得以更新。光是这些经文就给我们看见，心思对内里的生命是何等重要。我们要认识内里的生命并得着变化，就必须认识心思。
林后四章四节上半说，“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思。”每当一个人不信，这就指明他的心思被弄瞎了。然而，这里的希腊文不是一般的说到“心思”（mind）被弄瞎，乃是更细的说到“思想”（thoughts）被弄瞎。心思是整体，思想是心思的分项、细目。十一章三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”这里的“心思”，在希腊文也是指复数的“思想”。四章告诉我们，不信者的思想被弄瞎了；而十一章告诉我们，甚至信徒的思想也可能被败坏、混淆，失去那向着基督的单纯和纯洁。
十章四节说，“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒。”五节告诉我们四节所提到坚固的营垒是什么：“将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”这里的营垒乃是理论和思想。理论是在心思里；因此，我们的心思乃是营垒。我们若读哥林多后书，就能看见使徒保罗那时所想要作的，乃是推翻、推倒一切悖逆的思想，征服一切混淆、背叛的心思。
马太十六章二十一节说，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”主耶稣不仅告诉门徒，祂要被杀，也告诉他们，祂要从死人中复活。然而，彼得似乎没有听见祂所说的话。二十二至二十三节继续说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”主不叫彼得的名字，反倒称他为“撒但”。这清楚的给我们看见，当我们在魂里并在己里时，乃是与撒但联合，与撒但是一。彼得说话，主却斥责撒但。在二十三节，主说，“你不思念神的事心思与神的事、神的权益有关，也与撒但有关。
二十四节继续说，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这一节说到己。然后，二十五至二十六节说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”在这几节里，有四样东西：撒但、心思、己和魂生命。己就是魂生命的具体化身，魂生命与撒但极为相关，且与撒但是一。从魂生命里说话并行事，乃是与撒但是一。在这里，彼得从他自己的魂生命里说话。他以为那是他自己在说话，但主耶稣知道那不仅仅是彼得，乃是撒但。所以，祂斥责彼得说，“撒但。”然后祂又说，彼得若要跟从祂，就当否认己，丧失他的魂生命。我再说，己就是魂生命的具体化身，魂生命具体化身在己里；魂生命又与撒但有关，并且与撒但是一。这是关键：我们与撒但是一，或与神是一，乃在于我们将心思放在什么上面。我们的心思若放在神的事上，我们就与神是一；但我们的心思若放在人的事上，我们就与撒但是一。这些经节向我们揭示了许多。
罗马八章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里再次说到心思置于灵，或置于肉体，也就是说，心思置于主自己，或置于主以外的事物。藉此我们能看见，心思乃是秘诀和关键。
希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”魂与灵必须藉着神活的话剖开、分开。雅各书一章二十一节说，“所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。”“栽种”的希腊文，含示神的话是活的种子，种到我们里面。我们藉着用温柔领受这栽种的话，就使我们的魂得救。这一节不是说，藉此我们的灵得救。十八节说，“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”神已经用祂的话生了我们，就是重生我们。重生是在我们灵里发生的，但我们重生以后，我们的魂需要变化。在十八节，灵得重生；在二十一节，魂得拯救。我们得重生以后，我们的魂仍需要得救。
有些人也许问，我们的魂得救脱离什么。三章十五节说，“这样的智慧，不是从上头下来的，乃是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的。”这一节用了三个形容词：属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的。这指明魂是属地的、属鬼的，与魔鬼有关。因此，魂需要得救。我们的灵死了，并且静止了，所以我们的灵需要活过来、得重生（弗二1，5）。然而，我们的魂是堕落的、像鬼的、属地的，所以魂需要得救。我要请你们把这些经节都记住。你若花更多时间研读并祷告，圣灵就会让你对内里生命有清楚的异象。
我们都必须记得，我们是堕落的人。堕落不是一件小事。堕落乃是撒但引起的；藉着堕落，撒但将他自己作到我们里面。起初撒但是在我们外面，但藉着堕落，他就将他自己作到我们里面，现今他乃是在我们里面。按照罗马七章，罪恶的身体里住着一样东西，很有能力，却是邪恶的（17～23）。按照二十三节，罪住在我们堕落身体的肢体里面，但在八、十一、十七和二十节，这内住的罪乃是人位化的。这罪像王一样掌权，并在我们里面掌管。二十节说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这与加拉太二章二十节相似，那一节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”加拉太二章说，基督活在我们里面；但罗马七章说，罪住在我们里面。这人位化的罪在邪恶的一面很有能力，并且很活跃。这是属撒但的性情和生命，甚至就是撒但自己，因为藉着堕落，撒但已将他自己作到人类里面。
然而，这并不是一切。人类的历史是堕落的历史，但有一天，在这样的历史经过四千年之后，主耶稣就临到人。当祂在地上时，祂遇见许多人。他们的情形和景况如何？按照四福音，这些人有的有学识，有的没有学识；有的强壮，有的软弱；但我们若有那灵的眼光，就能看见他们都在堕落中。所以，主来拯救他们脱离堕落。有一天，当我在思想四福音的记载时，主给我看见，主所碰见成千上万的人，可以分为好几类。一类是被鬼附的，这是身体的事；被鬼附的人，是身体被鬼附。另一类包括那些心思被撒但，就是邪灵，所霸占的人。主所碰见的人，许多是被鬼附的，但大多数是心思被撒但霸占的。
有学问的人，就是法利赛人、撒都该人、经学家、祭司和律法师，都是很有思想、很聪明的人，他们的身体没有被鬼附。然而，他们并非自由或独立的；他们的心思被撒但霸占了。所以，当施浸者约翰来的时候，他所宣告的第一个辞乃是“悔改”。悔改乃是改变心思，或转变心思。堕落的人要接触神，与神有正确的关系，第一步乃是必须转变他们的心思。
今天地上的情形也是这样。几乎每一个人，不是身体被鬼附，就是心思被撒但霸占。许多教授、科学家、和有博士学位的人，完全是在头脑里。他们认为自己是最聪明的人，认为自己是自由的。他们不迷信，并且他们相信自己与神或与任何灵都毫无关系。然而，他们并没有自由；他们的心思在不知不觉中被仇敌霸占了。
撒但是这世界的王（约十二31，十四30）。他是黑暗国度的王。在最先进的国家里，有三种军力：空军、海军和陆军。国家要强大，必须有强大的军力。同样的，在撒但黑暗的国里，也有一些“军力”。撒但不是单独作王，而没有任何军力，只凭自己作王。例如，在四福音里有许多鬼，在一个事例中，甚至有一群、一营的鬼（可五8～9，15）。然后在书信里，特别在使徒保罗所写的书信里，告诉我们空中有执政的、掌权的、主治的，就是邪灵（弗六12）。我们若仔细读新约，就能看见在这世界的王黑暗的国度里，至少有三种邪恶的势力：水中的鬼、空中的邪灵、和地上堕落的人。
鬼喜欢据有活体。他们若不能据有人的身体，甚至会据有猪的身体。不仅如此，他们还喜欢住在水中。在马太十二章四十三至四十五节主说，当污灵从人里面出来，就在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着，便回到人身上去。藉此我们能看见，鬼喜欢据有身体，或留在水中。
神没有说祂第二天所造的工是好的（创一6～8）。神看祂第一天、第三天、第四天、第五天的工是好的（4，10，12，18，21，25）。不仅如此，神在第六天的工甚好，因为神在第六天造了人，而人在神眼中甚好（31）。然而，神没有说祂第二天的工是好的，因为祂在那一天所作的，是将空气以下的水和空气以上的水分开。神知道地上的水中有鬼，空中有邪灵。
有一次主经过海上时，海里起了大风暴。水中有波浪，空中有风（太八23～27）。这似乎只是自然现象，事实并非如此。这若是自然现象，主就不需要斥责风和海。主起来斥责风和海，因为风中有邪灵，海中有鬼。附在身体上的鬼，乃是水中黑暗国度的权势。
另一面，邪灵，就是空中的恶灵，企图据有人的心思。邪灵藉着将思想当作“箭”射进来而据有心思（弗六16）。每一个从邪灵来的思想，都是满了毒素的箭。撒但的用意不仅是叫我们堕落，他的用意乃是要据有我们。从撒但使人堕落时起，他就运用他的势若是可能，用鬼附在人的身体上，并用空中邪恶的灵据有人的心思。人能避免被鬼附，但无法避免心思被邪灵据有。今天在美国被鬼附的人不多，但很抱歉的说，许多人的心思被邪灵据有。从恶者来的“箭”在他们的心思里。因着这些“箭”，我们需要救恩的头盔（17）。我们的头，就是我们的心思，我们的头脑，需要遮盖。
撒但不停的射思想的箭；他就是这样以很狡猾的方式据有人的心思。人被邪灵据有，大多是不自觉的；他们认为是他们自己有这么多的思想。然而这些思想，不论是好是坏，都是从恶者射到他们心思里的箭。
我不喜欢说太多关于鬼和邪灵的事；这不是我的职事。然而，我们需要刚强的灵，站住抵挡黑暗的邪恶势力。今天，黑暗的邪恶势力仍试图要据有人的身体或心思。头脑清楚并明智的人不想身体被鬼附，但他们的心思仍可能在不知不觉中被邪灵据有了。所有的法利赛人、撒都该人、和其他有思想的人，都相信自己很聪明。他们并不知道自己的心思被邪灵据有了。
赶鬼容易，但要对付心思的营垒却很困难。人若被鬼附，容易很快的用强的祷告把鬼赶出去。然而，要对付心思被邪灵用各样的思想和道理据有的人，却很困难。在中国传福音最难对付的人，是那些跟从儒家教训有学问的人。那些都是好教训，但撒但利用那些教训，据有那些有学问之人的心思。撒但藉着儒家教训，弄瞎他们的思想。那些教训成了遮蔽他们心思的帕子，使基督荣耀福音的光照无法照在他们心里。
今天我的负担是要众人清楚，我们不该再信靠我们的心思。原因有二：第一，我们是堕落的；第二，那狡猾者知道自己无法藉着鬼据有我们的身体，但他能作一件诡诈而容易的事，就是藉着将许多思想送入，而据有我们的心思。就在今天，你从早到晚有多少时候，是得释放脱离你自己的思想？各样的思想日复一日、时复一时的被撒但射进来。突然间，我对一位弟兄可能有某种想法，然后，我对另一位弟兄又有另一种想法。这些想法乃是从仇敌来的箭。这些箭似乎没有毒，但有时毒性很强。撒但不断的把他的箭射到我们的心思里，因此，我们需要主救恩的头盔，救恩的遮盖。我们的心思需要保护。
我头一次经历这事，是在大约三十五年前。一九三一年，我有半年以上的时间天天到山上祷告。我几乎在每天早晨的祷告之后，正在下山时，思想就来了。许多时候我摇着头说，“我不要这些思想。”有一次倪柝声弟兄说，我们若不想要有一个思想，但这思想一直来，那就证明这思想不是我们的，而是从撒但邪恶的势力来的。
我们需要清楚，在我们里面撒但与神之间的战场乃是心思。我们的心思是撒但与神争战的战场。撒但的势力不容易据有人的身体。甚至不信的人若是健全、头脑清楚，也不会让鬼附身。然而，撒但很狡猾，他很容易据有人的心包括信徒和不信者的心思。我们已经看见，林后四章四节说，不信者的心思被弄瞎了；而十一章三节说，信徒的心思可能被败坏。这就是为什么我们必须争战。
我们迟早都要经历这事。我们越与主一同往前，我们的心思就越受攻击。我们的心思向仇敌敞开并暴露，是非常危险的。我们需要祷告说，“主，用你救恩的头盔遮盖我们。用你自己遮盖我们，用你的血遮盖我们。”我们的心思需要遮盖。我们不该将我们的心思向仇敌暴露。甚至对主非常忠信的弟兄，若将他们的心思向仇敌暴露，也会禁不起攻击。我能见证，若一个信徒向邪灵暴露他的心思，没有任何遮盖，他的基督徒生活立刻就犹如船破。这样作的人，可能甚至怀疑有神。我们的头脑、我们的心思，需要遮盖。信心的盾牌销灭那恶者一切火烧的箭，而救恩的头盔抵挡一切从那恶者而来的思想。我们需要这遮盖。
我们传福音时，许多人喜欢与我们争论。我们若与他们争论，就会陷在网罗里。我们绝对无法藉着我们的争论，帮助人得救。撒但总喜欢向我们挑战，问一些问题，使我们陷入争论的网罗里。因为我们越争论，就越在心思里，我们就越受仇敌攻击，越失去神的同在。我们需要帮助人祷告，而不是与他们争论，因为当他们祷告时，他们就将心思转向神。一天过一天，我们都在心思里受到仇敌的攻击。所以，我们需要血的遮盖和神救恩的头盔。
我们需要学习，不断将我们的心思转向主。不仅在新约中这是清楚的，在旧约里也是这个原则。以赛亚二十六章三节说，“心意坚定的，你必保守他十分平安，因为他信靠你。”这节说到人的心思坚定在主身上。今天主在我们灵里（提后四22），我们的灵是我们接触主，以及主接触我们的器官、中心。因此，罗马八章六节说，心思置于灵，乃是生命和平安。
今天仇敌的攻击是在我们的心思里；因此，我们的心思很难专注于主。心思正确的方向乃是向着主，但仇敌引诱我们的心思转向主以外的事物。问题不在于那样的事物是好或坏；乃是当我们的心思置于主以外的事物时，我们就遭受仇敌的攻击。所以，我们都必须学习悔改，就是将我们的心思转向主。
我观察夫妻在蜜月之后，随之而来的通常是“醋月”。甚至作为基督徒的丈夫，也可能厌恶自己的妻子。他越想到自己的妻子，撒但就越尽全力攻击他的心思，将他的心思转向主以外的事物。有时撒但攻击丈夫对妻子的心思，或攻击他对某位弟兄或其他事物的心思。我再说，每当我们的心思置于基督以外的事物，我们就已经在仇敌的攻击之下。我们若知道秘诀，就会立刻悔改。当我们消极的想到我们的妻子时，我们应当立刻说，“主，赦免我。我将我的心思转向你。”这就是悔改。
姊妹也是一样。许多作为基督徒的妻子越想到她们的丈夫，就越苦闷。姊妹若学习功课，每当她对丈夫有消极的思想时，就立刻悔改；也就是说，将她的心思从她的丈夫转向主。这样她就会受遮盖，也会蒙拯救。
我们需要清楚，心思乃是战场，我们需要负责一直悔改，把我们的心思转向主。即使我们去百货公司时，撒但也会利用许多东西吸引我们的心思。当我们的心思受打岔离开主时，我们必须悔改，将心思转向主。这是我们必须应用在我们日常生活的原则。悔改、心思转向主，乃是经历主常时救恩的重要步骤。我们必须学习这事。你若问我，我在这些年间所学会最实际的功课是什么，我会说，就是一直将我的心思转向主。许多“消息”会传到我们这里，有批评、反对和许多事。这一切事攻击并打岔我们，使我们离开主。我们必须学习一直将我们的心思转向主。早晨我们必须悔改，中午我们必须悔改，晚上我们必须再悔改。我们必须一直悔改，而悔改的意思就是将我们的心思转向主。
我们必须学习这个功课，就是一直将我们的心思置于主。我们不该争论，也不该讨论。我们越争论，越讨论，就越受打岔离开主。我们只该将我们的心思转向主。也许有人来问我们，要我们解释这件事或那件事。我们若学会功课，就绝不会作答。我们只会说，“弟兄，让我们祷告。”有时，狡猾的仇敌会引导这个人说，“我知道你的方式就是告诉我要祷告。祷告是什么意思？”我们若试着解释祷告的意义，我们就上当了。反之，我们应该学习将我们的心思转向主，也帮助人将他们的心思转向主。
我们越争辩，就越有力去争辩。有一次，我和一些弟兄们与某人长谈了十小时。我们这样的长谈一无所成；我们这样浪费时间是愚昧的。不需要谈论、争吵和讨论。那只会带进更多意见、更多攻击、更多毒素、和更多死亡。
我们都必须学习这基本、实际的功课：一直将我们的心思转向主。然后当我们的心思转向主时，我们的心思就得着更新。想想我们得救时的悔改，单单藉着那一次悔改，我们得着多少更新！我们越悔改，我们的心思就越更新；也就是说，我们就越变化（罗十二2）。我们应该忘记一切的想法、争论和理论。这些是从仇敌来的。我们必须学习在里面将心思转向主。这样，我们就会遇见主。我们的心思自然而然就更新了，我们全人，我们的魂，也逐渐的得着变化。
我们的魂乃是在这样的方式里得救。今天我们的魂是堕落、属地、像鬼、属鬼魔的。我们的魂与魔鬼调和；所以，我们的魂需要洁净。彼前一章二十二节上半说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂。”我们的魂要得救并得洁净脱离撒但，惟一正确的路乃是心思转向主。这样，我们的魂就蒙拯救，脱离与仇敌撒但的混杂，而有所变化。
雅各书三章八节说，“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了致死的毒达秘新译本将这节下半译为：“满了带来死亡的毒气。”舌头为什么无法制伏并勒住？因为心思有太多思想。心思满了思想，舌头就表达出来。思想像电，舌头像风扇的扇叶。电流流通时，扇叶就旋转。舌头满了带来死亡的毒气，因为舌头传达像毒箭般的思想。许多时候，当人—包括信徒和不信者—和我说话时，我只是仰望主，说，“主，遮盖我不要思想的箭射进我里面。这样的思想带来死亡的毒气。
为了管制我们的舌头，我们必须学习功课，将我们的心思转向主。除非我们的心思转向主，否则我们无法管制我们的舌头。当我们有真实的悔改时，我们的舌头就“割除”了，受了割礼。我们也许努力管制我们的舌头；然而若没有真实的悔改，即使我们早晨成功的管住了，下午仍然会爆发。当我们有真实的悔改，将我们的心思转向主时，这个心思的转变就会使我们的舌头安静下来。
这不仅是道理；我是从经历里说的。我们的心思越转向主，我们就越成为寡言的人。我们没有多少要说的。我们若有什么要说的，所说的也是出于主的，是带来生命，而不是带来死亡的。但是当我们的心思被仇敌占据，我们就无法管制我们的口。我们需要悔改。从我们的经历里，我们都同意，我们越将心思转向主，我们就越安静。我们只能说出对主的赞美，并见证祂的恩典和怜悯。然而对于其他任何人，我们都没有什么可说的。我们将心思转向主时，我们在说话上是安静的，在祷告上却很有能力。
以上这一切事都与心思有关。我的言语和表达很有限，但我仰望主，使你们清楚这事。这是属灵争战的一部分。我们要打更美好的仗，就必须认识心思乃是今天的战场，并且认识我们没有别的路可以保护并遮盖心思，只能将心思一直转向主。主以外的一切事物，无论是好是坏，我们不在意。我们只在意一件事，就是主自己。所以，我们将我们的心思转向祂。这样，我们就得着保护。不仅如此，我们也在心思里得更新，我们的魂也得着变化。自然而然的，我们的口就受割礼，我们会安静下来。舌头会绝对的受管制，因为舌头说话的源头已经消失了。“电”源切掉，“扇叶”就停止转动。我们必须学习这功课。这样，我们就会在灵里有能力。
我们必须记得，我们的魂是堕落、像鬼、属鬼魔的。因此，我们的魂需要我们藉着将心魂的领先部分—转向主，而蒙拯救。我们里面必须一直将心思转向主。这样，我们的心思就会得更新，全魂就会被变化，我们的魂就会得救。我们需要读神的话，因为栽种的话，就是种到我们里面的话，帮助我们将魂从灵分开（来四12）。魂越从灵分开，就越得救。我们绝不该让我们的灵留在与魂的混杂里；魂与灵必须被分开。