在本篇信息里，我们要来看好些与那灵有关，也与我们经历那灵有关的重要经文；这些经文比我们原先所领会的要深奥。
在约翰四章，撒玛利亚妇人题出敬拜神这件事说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20。）主耶稣回答她说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24。）倘若你很虔诚，你敬拜神的时候会俯伏说，“哦，神阿。”但按照二十四节，我们必须在灵和真实里敬拜神。我们敬拜神的时候，没有看得见的形体。因为神是灵，所以祂是看不见的。这灵就像气息或空气一样。事实上，“灵”在原文里与“空气”或“气息”是同一个字。已往我们敬拜神的时候，照着我们的观念，我们是敬拜伟大全能的一位，或是在天上的一位。我们必须放下宗教的观念，而在灵里敬拜。其实约翰四章不是论到敬拜神，乃是论到喝活水。主耶稣遇见撒玛利亚妇人，目的是要给她饮料。这是这段圣经的主题。然而，因着这不道德却又很宗教的撒玛利亚妇人所题出的宗教问题，主耶稣就说到在灵里敬拜的话。撒玛利亚妇人发现神和她观念里的神不同；因为神是灵，神也是饮料，满足我们的乾渴。
按照约翰四章，我们所敬拜的神是可喝的。正当的敬拜神不是在祂面前俯伏，乃是把祂当作活水来喝，当作活的气来呼吸。神是活水，是宇宙中惟一能解我们乾渴的水。如果你跪在这水跟前说，“神啊，我敬拜你，在你面前下拜。”祂会说，“傻孩子，我不要你向我俯伏，我不要你以宗教的方式来敬拜我。我在这里是要给你喝，你必须喝我。你越喝我，就越敬拜我。”你晓得真正的敬拜神就是喝神么？你越喝神，就越敬拜神。
我们必须把十四和二十四节摆在一起，十四节说到喝活水，乃是二十四节的解释。喝活水就是敬拜灵神。然而，千万的基督徒敬拜神而没有喝祂。他们一再的敬拜神，却没有喝祂。我们说神是灵，意思不是仅仅说祂是我们敬拜的对象。不，当主耶稣说神是灵，祂乃是指明我们必须喝祂。换句话说，我们必须把祂接受到里面，不仅把祂当作水喝，也把祂当作活的气吸进来。神是我们的气息，我们必须把祂吸进来。因此，喝祂、呼吸祂就是真实的敬拜。今天你有没有藉着喝与呼吸敬拜神？在二十章二十二节，这位灵，就是神，被比作气、气息、纽玛（pneuma）；而在四章，那灵被比作活水。气就是活水，活水也就是气。今天我们藉着吸入神，饮于神，而敬拜我们的神。这就是敬拜神正确的路。
我们多么需要神作我们的气，作我们的活水。对我们肉身的生命来说，没有什么比水和空气更必要的了。我们不吃也许还可以活好多天，但我们只能几天不喝水，只能几分钟不呼吸。我们活着最需要的就是空气和水。我们的神是那灵，是空气，也是水。我们需要把祂当作空气吸进来，并且把祂当作水来喝。我们需要深呼吸，也需要深深的喝。这种呼吸与喝就是我们的敬拜。神是灵，我们必须藉着呼吸与喝来敬拜祂。这不是仅仅道理而已，因为道理不能解我们的乾渴，不能使我们复苏。但这灵使我们舒畅，解我们的乾渴，使我们满足。阿利路亚，神是灵，作了我们的享受！
林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”因着我们都已经受浸成了一个身体，我们就都得以饮于一位灵，或说被摆在饮于一位灵的地位上。很少基督徒完全领悟，我们已经被摆在饮于这位灵的地位上。我们都已被摆在永远的活水泉里，得以饮于一位灵。因此，我们是一班喝的人。
虽然你也许很熟悉这些经文，但我的负担是要你天天、时时来经历喝主。主的恢复就是把你带回来喝神。我们必须天天饮于神，终日饮于神。神是灵，祂是我们的饮料。我们不该以宗教的方式来敬拜神，而该以活的方式来喝祂。我们对神真实的敬拜就是喝祂。我们越喝祂，祂就越从我们得着敬拜。每当我们来在一起，我们都该说，“我们来喝罢！”神是灵，为了让我们来喝。
马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这一节不是指着一种仪式，乃是说到把信徒浸到一个名里，就是父、子、灵的名里。名总是指人位。譬如，我若叫某位弟兄的名字，他本人就会回应。因此，浸到名里意思就是浸到这人位里，因为名字就是人位。照这一节来看，我们所浸入的人位乃是三一神的人位。父、子、圣灵的名就是三一神的名；不光是父，不光是子，也不光是灵，乃是父、子、灵。
人的语言不足以将三一神述说得完全。父指明源头，子指明河道，灵指明水流。水流随着河道，河道又随着源头。源头、河道、水流这三样乃是一个实际。源头在河道里，河道就是水流—那灵。父在子里，子就是那灵。因此，我们有源头、河道、以及实际的水流。把信徒浸到三一神的名里，意思就是说，把他们浸到神圣源头、神圣河道、神圣水流的人位里。换句话说，把信徒浸到三一神的名里，就是把他们摆到三一神的水流里。
一个人相信主之前，他与三一神无分无关，就是与父、子、灵无分无关。然而人一旦相信主，我们就必须运用信心把他们摆在三一神的实际里。今天三一神的实际就是那灵的水流，带着子的河道与父的源头。我们乃是把信徒浸到这样的实际里。这个实际是一个人位，而这个人位乃是三一的：父是源头，子是河道，那灵是水流。正确的受浸乃是把信徒摆到三一神的水流里面。人被浸到这个人位里面，就满足而兴奋。如今他在水流里，甚至由水流带着往前。
我们得救受浸的时候，多半没有听见这么丰富的福音，或没有这样正确的受浸。我盼望从现在起，在主恢复里的众召会传扬丰富的福音，实行正确的受浸，将人摆在三一神的人位，实际里；把他们浸入作为源头的父、作为河道的子、作为水流的灵里面。这样，我们就把所有新蒙恩的人摆到三一神的水流里。你在这个水流里么？如果是的话，你就应当能够刚强的说，“阿们！”因着我是在这个水流里，有时候我真喜乐忘形。我在那灵的水流，连同子的河道、父的源头里面。当我一在那灵里，我就有了子；当我有了子，我就有了父。何等奇妙！我们相信子，就有了父；我们一呼求“哦，主耶稣”，那灵就来了，正如我呼叫某位弟兄的名字，他本人就来了。耶稣是名字，而那灵是人位。因此，我们呼求耶稣的名，那灵就来了。所以，我们有三一神的三者：父是源头，子是河道，灵是水流。我们乃是在三一神之水流里的人。我们不该仅仅在道理上来了解这件事，而要在经历上来领会。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”基督的恩、神的爱、那灵的交通与我们同在。爱是源头，恩典是河道，而交通是水流。交通就是传输，把一些素质传送到我们里面来。随着父这源头，我们就有爱。当爱出来了，我们就有河道，就是子基督的恩典。当这恩典传输给我们，就成了那灵的交通。那灵的交通把基督同父的一切所是，都传输到我们里面，作我们的享受。这种传输就是水流，交通，把这位灵神传输到我们里面，使我们能够享受祂。在这传输里，我们享受基督的恩典，尝到神的爱，并在三一神的交通、来往、水流里。有个东西昼夜不停的传输到我们里面，作我们的享受。这样我们便在那灵的交通里，享受到神的爱和基督的恩典。今天这灵不断的流到我们里面，流过我们，并从我们里面流出来。这就是那灵的交通。
到目前为止，我们已经交通了那灵的两方面：神是灵，以及三一神总结于那灵。三一神以父作源头，子作河道，总结于那灵作水流。父与子在那灵的水流里临到了我们。因此，三一神总结于那灵，作我们的享受。
现在我们来到一个紧要的点，就是基督这位救赎主成了赐生命的灵这个事实。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的耶稣基督。祂作为在肉体里的人，乃是神的羔羊，除去我们的罪。不仅如此，祂钉在十字架上的时候，对付了我们天然的生命、天然的人和我们的己。基督对付了我们的罪和己，使我们能接受神圣的生命。神的心意乃是要把祂的生命分赐到我们里面。末后的亚当乃是神的羔羊，在十字架上完成了这两件事，就是除去我们的罪，并对付了我们的己和天然的生命。这两项都包含在福音里面。我们必须看见，我们的罪已经除去了，我们的己已经受了对付。因此，我们能够接受神圣的生命。这位末后的亚当，我们的救赎主，在十字架上死了，除去我们的罪，并对付了我们天然的生命以后，就在复活里成为赐生命的灵，把祂自己当作生命分赐到我们里面。
我们相信主耶稣并接受祂作我们的救赎主时，进到我们里面的乃是赐生命的灵。许多信徒不晓得他们所接受的主耶稣不仅是救赎主和救主，也是赐生命的灵。我们相信主耶稣的时候，就晓得我们是有罪的；因此，我们祷告、悔改、认罪、并接受祂作我们的救赎主。然而，我们却没有听说祂要进到我们里面来作我们的生命。至少在我相信祂的时候，没有人告诉我这件事。但后来我发现信了祂以后，有个东西在我里面使我欢喜快乐。有时候我甚至想要跳起来。难道你没有这种经历么？这就是对基督这赐生命之灵的经历。虽然我们接受祂作我们的救赎主，但祂进到我们里面不仅是我们的救赎主，更是赐生命的灵。今天祂在我们里面主要的乃是作赐生命的灵。
倘若你问信徒说，他们的救赎者主耶稣在那里，许多人会举目指着天说，“祂在天上。”当你问到主耶稣在那里的时候，难得会发现一位基督徒欢乐的说，“基督在我里面！”如果你问我，我的耶稣在那里，我会说，“耶稣我的救赎主，一面是在天上作我的主，另一面是在我里面作赐生命的灵。”因这缘故，有时候我欢乐、跳跃，甚至欣喜若狂。我们要欢乐，耶稣基督是赐生命的灵在我们里面！在你进入召会以前，也许从来没有听过救赎主成了赐生命的灵。但圣经上有一节告诉我们说，末后的亚当成了赐生命的灵。那些在基督教里的人，似乎没有林前十五章四十五节下半。基督完成救赎的工作以后，就成了赐生命的灵。
林后三章六节说，“字句杀死人，那灵却叫人活。”十七节又说，“而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”如果我们把这两节摆在一起，就看见主是赐生命的灵。主的灵在那里，那里就没有辖制，没有死沉，没有字句和规条的羁绊。因着赐生命的灵在我里面，我就从律法、知识、辖制、规条、和所有死的字句得了释放。阿利路亚，在我里面有活的一位！
十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的如果我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主，我们就要变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀，这是从主灵变化成的。这指明赐生命的灵现今在我们里面作变化的工作。我们的神乃是那灵，给我们吸入，给我们喝，而我们的三一神总结成了那灵作为水流、交通和传输。并且我们的救赎主是赐生命的灵在我们里面，把祂自己分赐到我们里面作生命。我们向祂敞开、注视祂、观看祂、返照祂的时候，我们就在变化的过程中。这意思是说，凡祂所是的一切，现今正传输到我们的全人里面。因着祂一切的所是传输到我们里面，我们就有完全的变化。我们要变化成为祂的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。最终，我们都要和祂毕像毕肖。这不是藉着教训或道理发生的，乃是藉着祂是主灵发生的。这位主灵现今就在我们里面。
到这一点为止，我们看见了那灵的三方面：今天我们的神就是灵，三一神总结成了那灵作为水流，耶稣基督这位救赎主成了赐生命的灵在我们里面，把祂自己当作变化的元素分赐到我们里面，藉此变化我们。不要以为你很熟悉论到那灵的这一切经文，你需要想想你的经历。我不在意你是否知道这些经文，我乃是有负担与你交通，把你带到对这些经文真实的经历里面。神是灵，三一神总结于那灵，并且今天救赎主就是赐生命的灵，把祂自己传输到我们里面，使我们可以变化成为祂的形像，与祂一式一样。这就是今天我们所必须经历的那灵。
现在我们必须继续来看那灵的另一方面。不仅神是灵，三一神总结为那灵，救赎主成了赐生命的灵，而且主耶稣所说的话也是灵。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”许多年前，我无法了解话怎么会是灵。最终我领悟，神的话是灵，因为神的话就是神的呼出。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”
照新约来看，神的话就是神的气，有各种不同的功用。头一个功用是滋养，这是约翰六章所论到的。这一章启示主耶稣是生命的粮（35，58）。生命的粮就是主自己在祂的话中传输给我们。这话就是神的呼出，以基督作我们的食物来滋养我们。因此，这话有滋养的功用，能够滋养我们，并以主耶稣一切的所是来使我们饱足。祂是食物，这食物藉着话传输给人，而这话就是灵。每当我们读圣经的时候，我们不该仅仅运用我们的心思来领会所记载的，把字句接受进来。我们还必须运用我们的灵来接触神的气，就是主的灵。倘若我们这么作，我们就要得着滋养。
以弗所六章十七节说，“还要……接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话按照这一节，话就是神的灵，有杀死的功用。话杀死仇敌、肉体、己、黑暗、和其他一切消极的事物，就如仇恨和嫉妒。神的话作为神的呼出，有杀死的能力，能以杀死一切消极的事物。我们许多人能够见证，我们越祷读主的话，我们里面消极的事物就越被杀死。可能你无意把仇恨杀死，但你祷读主话的时候，活的话进到你里面，就把你的仇恨杀死了，也把你的骄傲杀死了。活的话就是神的呼出，一再的把撒但杀死。因此，话不但能滋养，也能杀死。
提后三章十六、十七节指明，神的话也有装备信徒的功用。许多基督徒就像没有设备的公寓，没有床舖供人躺卧，也没有沙发供人休息。你是不是这样？我们必须有装备；除了活的话以外，没有什么能装备我们。你越祷读主话—这话就是神的呼出，是活的灵—你就越得着装备。教训虽然能教导你，却不能装备你。你也许读到经上说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”但如果你只把这一节当作白纸黑字接受，这对你就是一个教训，不会装备你。然而，你若祷读这一节，并摸着其中的灵，那灵就会用爱来供应你。然后你就有东西来爱你的妻子。神的话不仅仅是字句，神的话乃是神的呼出，是神活的灵；这话不仅教训我们、督责我们、改正我们，更以基督的丰富来供应我们，装备我们。这就是我们得着装备的路。
因此，神的话有三个主要的功用：滋养的功用、杀死的功用、和装备信徒的功用。一天过一天，我们需要祷读主话，接触神的气，好叫我们得着滋养，经历杀死的能力，并且得着基督徒生活一切所需要的装备。我们日常基督徒生活所需要的一切，都藉着活的话传输到我们全人里面。我们不该仅仅运用心思来阅读、研读圣经，还必须运用灵来接触活的话。倘若我们这样作，我们就得着滋养，经历杀死的能力，并且得着神圣元素的装备。这样，我们就成为主合式的居所。
在本篇信息里，我们看见了那灵的四方面。我们看见神是灵，三一神总结为那灵，救赎主成了赐生命的灵，并且主的话，主的呼出，就是滋养、杀死、装备的那灵。在本质上，神是灵；在祂的经纶里，三一神总结为那灵；在祂终极的完成里，救赎主成了赐生命的灵；在祂生命的供应里，祂的话就是灵，成为滋养、杀死、装备的工具。我们必须完全经历那灵这四方面。藉着这灵，我们就被变化，与基督毕像毕肖。藉着话中的这灵，我们就得着滋养、杀死之能力的供应，并且得着一切神圣元素的装备。这样，我们就完全得着装备，成为主的居所。