关于灵命第四层，我们已看过认识身体，认识升天和掌权三项经历。现在接着来看这层里的第四项经历，就是属灵争战。这是第四层里一个重要的经历。我们所以要认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。因此，我们把第四层也称作属灵争战层。
属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。我们要找出最重要的两处来，作为根据。
我们先看马太十二章二十六节，及二十八至二十九节：“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？……我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”在主这一段话里，有好几个重要的点，都与属灵的争战有关系。第一，主在这里说，撒但有他的国。在宇宙中，不只有神的国，也有撒但的国。第二，主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到人中间了。可见靠着神的灵赶鬼，就是把神的国带进来，也就是属灵的争战。第三，靠着神的灵赶鬼，既是神的国临到，那么在鬼没有被赶出之先，就是撒但的国掌权。撒但就是藉着鬼来霸占人，藉着鬼来掌权的。第四，主在这里所说的壮士，就是撒但。撒但乃是一个壮士，他有所霸占的，有所据有的。第五，这里提到撒但的国，也提到壮士的家。撒但的国，就是壮士的家。所以世上的人，一面是撒但国里的百姓，一面也是撒但家里的所有物。这里说，有一个人进到壮士家里，抢夺他的家具，就是指着主来到撒但的国里，把他所霸占，所据有的人抢救出来。第六，这里又说，人要抢夺壮士的家财，必须先捆绑那壮士。这就是说，主来抢救我们，必须先胜过撒但，把他捆绑起来。
我们再读马太六章九至十节，及十三节下半：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。……因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”主这段论祷告的话，乃是圣经中很重要的一段，其中的含意，也和属灵的争战相当有关系。
主在这里教导我们祷告，一开头就说出三个“愿”字。“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这三个愿，就说出了主所要我们祷告的中心意义。到结尾的时候，又说，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”这又是说出三个因素。这开头的三个愿和末了的三个因素，就给我们看见属灵争战的目标是什么。
“愿你的名为圣”，原文的意思，乃是“愿你的名被分别为圣”。圣经给我们看见，神的名乃是一件大事。人类堕落以后，到了以挪士的时候，人就开始求告耶和华的名（创四26）。神愿意地上只有祂的名，神愿意人只求告祂的名。但是到了人类建造巴别塔，集体反叛神的时候，就把神的名摆在一边，而来传扬人自己的名（十一4）。神的旨意，是要祂的名在地上被分别为圣，成为独尊的名。但是，撒但联合着背叛的人类，就把神的名摆在一边，而在神的名之外立了许多的名。这样，就使神的名变得平凡了，变得普通了。所以今天神的名在地上，没有被分别为圣，没有被人尊为圣，就是撒但掌权作祟所弄出的故事。
我们知道，名和权柄是有关联的。名也是相当代表权柄的。一个人的权柄达到什么地方，他的名也必达到什么地方。一个人的名在那里，也就证明他的权柄在那里。比方台湾现在归回了中国的统治之下，中国的权柄达到台湾，所以中国的名字也就到了台湾。通常一件东西上面有谁的名字，那件东西的所有权就属于谁。地上如果有神的名，就是承认神对于地上的所有权。地上如果弃绝神的名，就是拒绝神对于地上的所有权。地是神所造的，上面应该有神的名，应该承认神的所有权。但是，撒但叫人背叛了神，而来把人霸占了，神的名在地上就被弃绝，而不被独尊为圣了。
就是为这缘故，神在地上作工的时候，才一直注重叫祂的名被尊为圣的问题。当神把以色列人救到迦南地的时候，就叫他们在一个地方集中敬拜祂，那个地方就是祂立名的所在（申十二5～6）。神这样作，就是要叫祂的名，在祂的百姓中被独尊为圣。今天在新约之下，除了主的名，神在天下人间，没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救（徒四12）。我们受浸，是归于父、子、圣灵的名（太二八19）。我们祷告，是奉主的名（约十四13～14，十六23～24）。我们聚会，也是奉主的名（太十八20）。所以我们是属于神名下的人，神的名在我们身上是被尊为圣的。主耶稣到地上来，就是要得着地上的人，藉着人使地重归于神的权下，叫神的名能在地上再成为独尊的名。到那一天，人才真能赞美神说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗八1。）
接着 名以下的，就是国度。主要我们祷告所注意的第二点，就是愿神的国降临。这证明今天地上还没有神的国。什么是神的国？神的国，就是神掌权的范围。任何一个国家，不论大小，都是一个掌权的范围。地上不承认神的名，地上就不能有神的掌权。神的名若在这地上被分别为圣，神的国，神的掌权，就要临到地上。所以主说过，愿神的名被分别为圣，接着就说愿神的国临到地上。
圣经给我们看见，宇宙有重要的三部分，就是天上、地上、和空中。从撒但背叛神以后，空中和地上就给撒但霸占了，只剩下天上是神完全掌权的地方。因此，撒但就成了空中掌权者的首领（弗二2），藉着他手下的使者，管治空中和大地（六12）。地上的人，也就弃绝神的名，而拒绝神的掌权。
虽然神在地上还没有国，但神并没有弃绝地。我们从创世记开始，一直看见一条线，神历代在地上作工，就是要在地上得着一个国，好让祂在地上掌权。神所以呼召亚伯拉罕，就是要得着一个家，好产生一个国（创十二1～2）。以后神把他的后裔以色列人，从埃及救出来，就叫他们成了一个国（出十九4～6），而藉着会幕在他们中间掌权了。
等以色列人进了迦南以后，有一天他们又弃绝神，不要神掌权，而效法地上的列国，要人来掌权（撒上八4～7）。神为此极不喜悦，因为这就是把祂在地上的国抵销了，使祂在地上没有地方可以掌权。以后扫罗过去了，有大卫兴起来。大卫是合神心意的人，所以神就又能藉着他在以色列人中间掌权。但到所罗门以后，以色列人又失败了。从此以后，神在地上就一直没有得到一个国，能让祂自由的掌权。
就在这一种情景之下，神差遣了一个人来，就是施浸的约翰。他一开始传道，头一句话就是说，“天国近了，你们应当悔改。”接着主耶稣出来传道开头一句话也是说，“天国近了，你们应当悔改。”再后，主差遣门徒出去传福音，也是要他们随走随传，说，“天国近了。”（太三1～2，四17，十5～7。）最后，主所要祂的教会传遍天下的，还是“天国的福音”（太二四14，徒八12，二八31）。神在两千年来，差人去传福音，就是要在地上得着一个掌权的范围，而建立祂的国度。这就是主教导我们祷告，第二个愿的意思。
主接着又要我们有第三个愿，就是愿神的旨意行在地上，如同行在天上。神的旨意和神的掌权是分不开的。什么地方神能掌权，什么地方神的旨意就能通行。神的旨意，只能通行在天上，不能通行在地上，就是因为地上还没有神可以掌权的国。而地上没有神的国，又是因为神的名在地上没有被人尊为圣。神的名在那里被尊为圣，神的掌权就在那里；神的掌权在那里，神的旨意也就通行在那里。所以主教导我们祷告所注意的，就是要神的名，神的掌权—神的国，和神的旨意，都能通到地上来。
主教导我们的祷告，末了还有一个结束，就是说，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的。”国度乃是一个掌权的范围，神就是在这国度里面执掌权柄，而荣耀又是藉着掌权得以彰显的；这三者，都永远是属神的。主耶稣就是根据这三个因素，而要求神的名被尊为圣，神的国降临，并神的旨意通行在地上，如同行在天上。
今天神的国虽然还没有完全降到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，祂的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显祂一部分的荣耀，这就是教会。教会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是藉着这模型，扩大祂掌权的范围。祂要藉着教会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是教会的使命，这也就是教会属灵争战的目的。
我们说过在宇宙中有神的国，也有撒但的国。所说的属灵争战，就是这两国之间的争战。所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌。
神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的。神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的。并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样。
撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对。
此外，还有一个很大的分别，就是神的国是合法的，而撒但的国是非法的。宇宙都是神创造的，都是属于神的，所以神有合法的权柄在其中掌权。但撒但的国，却是因着他背叛神而设立的，所以完全是非法的。
在以赛亚十四章十二至十五节，和以西结二十八章十一至十七节，神曾藉着为撒但所凭附而利用的巴比伦王和推罗王，说到撒但背叛的经过。撒但原是一个受膏的基路伯，就是一个在神面前有特殊地位的天使长。他因心里骄傲，要高举自己与神同等，就背叛神，要推翻神的权柄，而建立他自己的权柄。从那时起，在宇宙中就有了撒但非法的国。
撒但的国，就是撒但掌权的范围。主耶稣曾称撒但作世界的王（约十四30）。这给我们看见，撒但不只有他的国，并且还在他的国里作王。在他的国里，还有各种阶级的使者，都是从前跟从他一同背叛神的天使，就是现今天空那些执政的、掌权的、有能的、主治的、许多属灵的恶魔，由他作他们的首领（弗六12，二2，一21）。
此外，撒但的国里还有许多污鬼邪灵，作他的差役。照着圣经各方面的记载，可以断定在天地六日复造之先，就已经有一个世界，其中住着一班有灵的活类。当撒但背叛神的时候，牠们也跟从他集体造反。所以神就审判了那个世界，一面封闭天空的日月，使牠们都不发光，一面还用水把地和这些活类全都淹没了。这一班活类，因受了淹没的审判，灵就与身体分开，而成为脱体的灵，居住在审判牠们的水里，就是圣经中所说的污鬼和邪灵。
所以在撒但的国里，原初的时候，共有三种人物。第一，是撒但作首领，作君王。第二，是跟从撒但而背叛神的天使，作撒但的臣宰、僚属，为他在天空掌权。第三，就是那些脱体的灵，或称污鬼、邪灵，作撒但的差役，为他在地上奔跑。
以后人被造了，撒但又来引诱人，把人骗去，使人就作了他国里的百姓，受他的捉弄和摆布。所以今天撒但的国里就有四等的人物。在空中有撒但和他的使者，在地上有他的差役和百姓，就是无数的污鬼，和许多的世人。当日主耶稣在地上传福音，到处都碰到鬼附的人。今天地上仍旧有成群的鬼，来捉弄世上的人。牠们的住处是在海里，但牠们却喜欢找一个身体住在里面。我们平常所说人被鬼附，就是指着这些污鬼附在人身上说的。
在撒但的国里，总括的说，就是有这四等人物。他们组织成了一个系统，由撒但藉着来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国。所以撒但用他背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的。
这样直到人类堕落四千年以后，新约时代开始了，主耶稣出来作工，就宣告说，“天国近了，你们应当悔改。”主这话的意思就是说，从前在这里是地上的国，是撒但的国，是撒但在掌权，现在天上的国，就是神的国要来，神要来地上掌权。以后主教导门徒们祷告，就说，愿神的国降临。这事的成全，乃是在将来第七号吹响的时候（启十一15）。那时世上的国，成了神和基督的国，神的国就具体而完满的临到地上。
在那个时候未到以前这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要藉着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。
今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。比方传福音，主在行传二十六章十八节说，乃是叫人“眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”。这就给我们看见，传福音不只是叫人眼睛得开，不只是叫人脱离黑暗，并且是叫人脱离撒但的权势。歌罗西一章十三节也说，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”脱离黑暗的权势，就是脱离撒但的权势，也就是脱离撒但的国；而迁到神爱子的国，也就是迁到神的国里。所以传福音，完全是属灵的争战，为要把撒但的权势从人身上赶出去，而带进神的国来。一个人不信主，明显的就是弃绝神的名，身上没有神掌权的光景，也谈不到神的旨意，反而身上满了撒但的权势，全人都是在撒但黑暗的国度里。等到一个人得救了，第一他信了主的名，第二他求告主的名，第三他也归于主的名，属于主的名。从此他就脱离了撒但的权势，而归于主的名下。主的名一在他身上，主的权柄也来了。主的权柄一临到他身上，撒但的权柄就除去了。所以认真的说，传福音带人得救，带人归主，就是一种属灵的争战。
再比方造就圣徒，这也是争战。因为造就圣徒，就是要把圣徒从撒但藉着罪，藉着世界，藉着肉体，并藉着一切与旧造有关系之事的掌权里面救出来，叫他们更多脱离撒但黑暗的权势，更多认识主的名，更多让主在他们身上掌权，也就是更多让神的国临到他们身上。
林后十章三至五节说，“我们虽然在血气中行事，却不藉着血气争战；我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”这些话也给我们看见，一个基督徒虽然得救了，他里面的心思意念，可能有相当成分还是撒但坚固的营垒，他许多思想、观念，可能还是撒但所霸占的据点。所以使徒造就圣徒，就是要藉着争战，把撒但在圣徒里面这些营垒、据点，一一攻破，将他们的心思意念，都掳回来归顺基督。因此，造就圣徒，也是一种属灵的争战。
不只如此，连治理教会也是争战。因为治理教会，也是要使教会更脱离黑暗的权势，更让神在教会中得着地位掌权，更让神的名在教会中被高举，更让神的旨意通行在教会中，更叫神的荣耀在教会中得着彰显，所以也是一种争战。
就是我们所有的祷告，无论是为着个人，或是为着家庭，或是为着教会的复兴，无论是哪一方面，都是为着要叫我们脱离黑暗的权势，所以也都是争战。
我们的眼睛若是被神开启，就要看见，我们整个事奉主的工作，牠的性质都是争战的。我们所作的属灵工作，无论是叫人脱离罪，脱离世界，甚或脱离疾病，脱离难处，那终极目的总是要把人从撒但权下夺过来，把撒但黑暗的权势从人身上赶出去，而叫人能给神得着，并且给神得着更多，好让神的名能在人身上被分别为圣，神的国能达到人身上，神的旨意能通行在人身上，以致神的荣耀能彰显在人身上。所以这一切工作的性质，都是属灵的争战。
我们在实际经历属灵争战的时候，有几个基本的原则必须守住：
属灵的争战，头一个原则就是不能用血气的兵器。前面所引使徒保罗在林后十章三至五节的话，已经说得够清楚。他说，“我们虽然在血气中行事，却不藉着血气争战；我们争战的兵器，本不是属血气的。”这属血气的兵器，不只是指着发脾气，也是包括一切属人的手腕，和天然的办法。比方我们觉得某弟兄有错，并且这错已经成了教会的难处，我们想去纠正他，又觉得难以为情，以后想起另一位弟兄和他交谊很深，我们就转托这位弟兄去和他说。就是这种转弯的手腕，也是血气的兵器，结果必不能解决属灵的难处。在社会中，在商场里，都是用手腕。但在属灵的战场上，绝不能用手腕。因为我们何时一动血气的手腕，就自己也落在仇敌的手中了，怎能去救别人脱离仇敌的手？
我们看保罗这个人，他从不用血气的兵器。他无论和教会来往，或是和圣徒接触，都是笔直的，宁愿被人看作愚妄人，也不肯丝毫用巧妙的手腕。因此他才能够“在神面前有能力，……攻破坚固的营垒”，而在属灵的争战中取胜。
照样，我们一切属灵的工作，要想得胜而有功效，也必须弃绝一切血气的兵器。比方传福音，用一点单张图片作提示是可以，如果一味的倚靠各种方法，或是用物质的好处来吸引人，那就是用血气的兵器，最多只能带人入教，不能救人脱离撒但的手。所以弃绝一切血气的兵器，乃是属灵争战中的第一个原则。
属灵争战的第二个原则，就是要守住升天的地位。我们说过这么多属灵争战的事，但实在说来，只有一种人能够有属灵的争战，就是蒙了救恩，从死里复活过来，与基督一同坐在天上的人。只有这样的人，才能从天上攻打空中的仇敌。所以要有属灵的争战，就必须先守住属天的地位。何时我们一不属天，何时我们一失去天的光景，一切就都完了。我们的福音没有能力，就是因为我们不够属天。我们自己是属地的，又用属地的方法、属血气的兵器，来传福音，结果就是把人救来了，那些人也是拖泥带水的，不能从撒但的权下彻底的被救出来。我们若真要把人从撒但的权下救出来，叫人不仅得救上天堂，还能脱离撒但的手，就我们这些传福音的人，必须是坐在天上，守住升天地位的人。
造就圣徒也是这样。我们若失去升天的地位，也就不能对圣徒有供应，有帮助。若我们所讲的道不过是道理，我们所有的交通不过是知识，里面并没有争战的成分，至多不过给人一些头脑的教导，一些情感的鼓舞，并不能实际的带人更多脱离撒但的权势而归向神。所以若要我们的工作有争战的作用，能叫人脱离撒但的手，我们就得守住升天的地位，一直活在属天的光景中。这是极其重要的一个秘诀，一个门窍。
但是我们许多人的经历，还没有达到升天的境界，为何也能传福音带人得救，也能带人爱主呢？这是因为我们身上终久还有一部分是属天的，在我们身上总还有一部分升天的光景，所以凭那一部分还能叫人得着帮助，得着造就。虽然我们也沾染罪恶，也爱世界，也体贴肉体，但在我们身上还有局部的情形，是在天界里面，所以还能够把人身上局部黑暗的权势对付出去，叫人来归主、爱主。因此，原则并没有两样，总是只有在属天境界里面的人，才能够对付在空中的黑暗权势，而把牠赶逐出去。我们所给人的拯救与帮助，完全是根据我们那出于升天性质的一部分。我们属天的光景有多少，赶出黑暗的权势才能有多少。我们属天的成分多一点，属灵的争战就能多一点。我们属天的成分少，就无论怎样也不会有很多属灵争战的成分。所以这两者是成正比例的。等到一个人完全达到属天的境界，他整个的生活、为人、工作、行动，就都是属灵的争战，就都能把黑暗的权势，从他一切所在的地方，和他一切所碰见的人身上，赶逐出去。所以我们一在经历中达到升天的地位，能够掌权的时候，就是我们能够为着神的国度争战，为着神收复失地，而把神的国带进来的时候了。
属灵争战的第三个原则，就是必须用属灵的兵器。我们在属灵争战时，单是守住属天的地位还不够，还得会积极的使用属灵的兵器。属灵的兵器，就是指以弗所六章十至十七节所说的“全副军装”，包括真理的腰带，公义的护心镜，和平福音的鞋，信心的盾牌，救恩的头盔，并圣灵的宝剑。这些兵器都是属灵的，我们运用的时候也必须属灵。可说使用属灵兵器的一个基本原则，就是说，一切的活动都必须是出于灵，传福音是出于灵，造就圣徒是出于灵，治理教会是出于灵，无论什么活动都要出于灵，都要让灵来。凡不出于灵的，凡凭自己眼光，凭自己看法，凭自己智慧，凭自己聪明的，都难免是人的方法，都难免是血气的兵器，而不是属灵的兵器。所以我们在争战的时候，一切的活动都要出于灵，都要从灵里面摸出那个感觉来。这也是极其基本的原则。
属灵争战的第四个原则，就是要有争战的祷告。使徒在以弗所六章，说过了各种属灵的兵器之后，紧接着就说，要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（18）。属灵争战绝不能忽略祷告。因为属灵的争战，大部分就是靠在祷告上。可说撒但最怕的，就是圣徒在主面前的屈膝，就是教会在神面前的祷告。就是在旧约里面，我们也能看见许多争战祷告的例子。比方但以理，他一开始祷告，宝座上就有了动作。但当宝座上的答应要通下来的时候，在天空就通不过。但以理就祷告，继续的祷告，他那个祷告就是争战。一个守住升天地位的人，乃是在天上掌权，又能使用属灵的兵器，他所发出的祷告，就大有功效，能摸着神的宝座，也能影响撒但的权势。神就是盼望圣徒有这样的祷告，来与祂同工，为祂争战。
属灵的争战，除了弃绝血气的兵器，守住升天的地位，使用属灵的兵器，和发出争战的祷告以外，还得靠着血，和所见证的道，并且不顾惜自己的性命（启十二11）。这也是属灵争战中一个紧要的原则。
靠着血，就是说要主的血来遮盖我们，要主的血来应付撒但的控告和攻击。因为我们直到今天，还在地上，还活在肉身里，我们里外难免还有污秽、败坏、软弱、亏欠，种种不该有的光景。当我们和撒但争战的时候，他头一件所要作的事，就是在我们的良心里面，把我们这些软弱亏欠都点出来，而控告、攻击我们。撒但的控告，不只在我们里面，有时还会在外面说出来。已往有人赶鬼的时候，就是遇见鬼藉着所附的人，把他背后的弱点当众说出来。就是旧约中，也有这种故事。撒迦利亚三章一至五节，说到约书亚穿着一件污秽的衣服，撒但就与他作对攻击他。这些都是魔鬼在属灵争战中所必作的。这时，我们就必须认识血的能力，血的功效，用血来回应仇敌一切的控告，告诉他说，我们虽有这些弱点，但主的血已经为此流了，神已经满意了。这样，我们才能在仇敌面前刚强壮胆，与他争战。
第二，还得见证。这就是把主耶稣所成功的，把十字架的得胜，把复活的成就，把升天的地位，都宣告出来。不是讲道，乃是用话语见证出来，宣告出来。
撒但实在是一个诡诈的控告者。有的时候，我们刚刚说胜过世界，他就在里面控告说，你自己不是还在那里爱世界么？他这样一问一截，我们里面就软下去了。这时我们就应当赶快宣告主的得胜。我们应该说，虽然我还没有脱离世界，但主耶稣已经胜过世界了。这样，就能胜过他的攻击。
第三，要不顾惜性命，不自爱自顾。一切的自爱自顾，都会叫我们失去争战的地位，而叫我们不能争战。所以要争战，就得至死不爱惜性命。
总之，一切属灵的工作，都是属灵的争战。没有一次我们站起来作工的时候，不遇着仇敌的攻击。当日尼希米修造耶路撒冷城，因着仇敌的骚扰，他们就一手作工，一手拿兵器。照样，我们今天事奉主，服事人，也得一面作工，一面争战；不顾自己的得失，靠着血，在升天的地位上，宣告主的得胜，运用各样属灵的兵器，来对付撒但，推翻他的权势，而带进神的国度。这些都是我们实际从事属灵争战的时候，所不可忽略的。
属灵争战的结果，第一就是带进神的权柄。我们争战到什么地步，就把神的权柄带进到什么地步；我们争战到什么地方，就能把神的权柄通行到什么地方。这种争战，若是发生在个人身上，神的权柄就达到个人身上；若是发生在家庭中，神的权柄就达到家庭中；若是发生在教会里，神的权柄也就通到教会里。所以属灵争战的结果，第一乃是带进神的权柄。
属灵争战的结果，第二就是撒但被驱除、被赶逐。在个人身上是这样，在家庭中，在教会中，也是这样。连在空中、地面，也都是这样。圣徒属灵争战到什么地方，就把神的权柄带到什么地方，结果就把撒但从那里赶逐出去。
撒但今天还在空中，还在地面掌权，就是因为神的儿女中，属灵争战的人不够多，属灵争战的成分也太少。当我们属灵经历很浅的时候，属灵争战的感觉总是很轻的。我们还觉得我们的问题是罪，是世界，是肉体，是己，是天然。乃是等到我们把这些都对付了，我们进到属灵生命的第四层，有了深的经历，我们也看见了神在宇宙中所用的这个身体，就是教会，到这时候，我们对属灵的争战，才有很重的感觉，知道我们所作的，无论一举一动，一点话语，一点表示，都是影响撒但，都是进攻撒但的。到这时候，我们才很重的感觉到，我们惟一的难处就是撒但，我们在这里乃是战士，为要对付神这个仇敌。到这时候，我们就看见我们传福音不仅是拯救灵魂，更是赶鬼；我们造就圣徒，治理教会，也不仅是建造教会，更是为神争战，把霸占人的黑暗权势，对付出去，好让神的权柄临到一班人，临到一些事，使他们都能让神掌权。到了这个地步，就无论是传福音，或是造就圣徒，治理教会，我们的心境都是以那恶者作对付的对象。我们知道拦阻福音的，不是外面的环境，乃是撒但。我们知道霸占人，叫人不爱主的，不是人情，不是世界，也不是肉体，乃是撒但黑暗的权势。我们也知道教会中的紊乱、纷争、冷落、败坏，原因也都不在别的，乃在撒但。所以我们就不去对付那些表面的事，而是藉着升天的地位与权柄，来对付这在一切事背后作祟的，也就是在大地上掌权的黑暗权势，好把神的国带下来。
启示录十二章给我们看见，那预表得胜者的男孩子，一被提到天上去，天上就有了争战。他们一到了天上，就在那里和撒但起了冲突；而把撒但从空中摔到地上来。然后主耶稣带着他们降临到地上，又把在地上的撒但赶到无底坑去。到那时候，空中和地面，黑暗的权势都被清除了，在天上、地上，就都没有撒但的踪迹，神的国就具体的来到了。那时，凡得胜的圣徒，都要与基督一同作王，为神掌权一千年。
最后，到了千年国度的末了，仇敌要暂时被释放，而有他末次的反叛。但他在那里，又受了主和得胜者的对付，就被扔在硫磺的火湖里，凡属仇敌的也与他一同永远灭亡。到那时，先前的天地都过去了，新天新地就开始了。那时就在新天新地里，神的名是独尊的，万有都服在神的权下，神的旨意通行在全宇宙，神的荣耀也完全彰显出来；神在永世里的目的，就完全藉着属灵的争战达到了。