“我们主耶稣基督的神……使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（一17～21。）
“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，……你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（二6～9。）
“神……叫祂……坐……又叫我们与（祂）……一同坐。”让我们先思想这“坐”字的含意。正如我们所说过的，牠启示属天生命的秘诀。基督徒的信仰不是开始于行，乃是开始于坐。基督徒的纪元开始于基督，圣经告诉我们，祂洗净了人的罪，“就坐在高天至大者的右边。”（来一3。）我们能同样真实的说，个别基督徒的生命开始于“在基督里”的人—那就是当我们藉着信，看见自己与祂一同坐在诸天之上的时候。
大多数基督徒都弄错了，想要去行以达到坐，那这与真正的次序颠倒。我们天然的理性说，我们若不行，如何能达到目标？我们若不努力，能达到什么？我们若不行动，如何能到任何地方？但基督徒的信仰是奇特的事！我们若一开头就想要作什么，就一无所得；我们若设法得着什么，就失去一切。因为基督徒的信仰不是开始于伟大的“作，”乃是开始于伟大的“成了。”因此以弗所书开始就说，神“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，”（一3，）我们一开始就受邀坐下，享受神为我们所作成的；不是企图努力，为自己得着这福气。
行含示努力，但神说我们得救不是藉着行为，乃是“本乎恩……因着信。”（二8。）我们常说“得救是因着信，”但我们这样说是什么意思？我们的意思是，我们因着信靠主耶稣而得救。我们没有作什么以拯救自己；我们不过是将我们受罪侵害之魂的担子卸给祂。我们开始基督徒的生活，不是倚靠我们自己的作为，乃倚靠祂所作成的。一个若不是这样，他就不是基督徒；因为说，“我不能作什么以拯救自己，乃是神藉着祂的恩典，在基督里为我作成了一切，”就是在信心的生活里走上第一步。基督徒的生活从始至终都是基于这个完全倚靠主耶稣的原则。神愿意赐给我们的恩典没有限量。祂愿赐给我们一切，但除非我们安息在他里面，我们就得不着什么。“坐”是安息的态度。事情完成了，工作停止了，我们也坐下了。我们惟有先学习坐下，才能在基督徒的生命里长进，这是矛盾的，却是真实的。
坐下的真正意义是什么？我们行或站的时候，腿上承担着自己身体的全部重量，但我们坐下的时候，全部重量都置于我们所坐的椅子或卧榻上。我们行或站的时候，会逐渐疲倦；但我们暂且坐下，就觉得安息。我们行或站，要花费许多精力，但我们坐下，就立刻轻松，因为压力不再落在肌肉和神经上，乃是落在我们身外的东西上。在属灵的范围里也是如此，坐下就是将我们的整个重量—我们的担子、我们自己、我们的将来、一切—都置于主身上。我们让祂担负责任，不再自己背负。
这是神从起初的原则。在创造里，神从第一日作工到第六日，在第七日安息。实在的说，在那前六日，神非常忙碌。然后，祂的工作完成了，祂就歇了工。第七日成了神的安息日；那是神的安息。
但亚当如何？他与神的安息有什么关系？圣经告诉我们，亚当是第六日造的。那么，显然他无分于前六日的工作，因为他在六日末了才被造出来。事实上，神的第七日就是亚当的第一日。神六日作工，然后享受祂安息日的安息，而亚当的生命开始于安息日；因为神先作工，后安息；而人必须先进入神的安息，然后才能作工。再者，因为神创造的工作真正完成了，所以亚当的生命才能开始于安息。这就是福音：神已经先走了一步，也完成了救赎的工作，我们不需要作什么以配得救赎，却能藉着信直接进入祂所完成之工作的价值。
当然我们知道，在这两个历史事实之间，就是在神创造的安息和神救赎的安息之间，有整个悲剧故事，就是亚当的罪和审判，人不止息、无益的劳苦，以及神的儿子历经堪苛，并且舍了自己，直到失去的地位得以恢复。当祂走祂的道路时，祂解释说，“我父作事直到如今，我也作事。”祂付了救赎的代价，才能呼喊：“成了！”
但因着那得胜的呼喊，我们的推论就是正确的。基督徒的信仰实在是说，神在基督里作成了一切，我们只要藉着信进入对那事实的享受。这里的钥字“坐，”当然不是吩咐我们“要坐下，”乃是看见我们自己已经在基督里“坐下了。”保罗祷告，愿我们心中的眼睛被照明（一18），领会在这双重的事实里为我们所包含的一切，就是神首先藉着大能“叫祂……坐，”然后藉着恩典“叫我们与祂一同坐。”我们必须学习的第一个功课乃是，工作起先根本不是我们的，乃是祂的。不是我们为神作工，乃是祂为我们作工。神给我们安息的地位。祂把祂儿子完成的工作带来，向我们陈明，然后祂对我们说，“请坐。”祂所给我们的，我想不能比邀请人赴大筵席的话表达得更好：“请来罢；样样都齐备了。”（路十四17。）我们的基督徒生活开始于发现神所供备的。
从这点起，基督徒经历的往前，就和开始时一样，不是基于我们自己的工作，而总是基于另一位所完成的工作。每一个新的属灵经历都开始于藉着信接受神所作成的—，也可以说，是一次新的“坐下。”这是生命的原则，是神自己所定的原则；从始至终，基督徒生活每一个接续的阶段，都是遵照神所定的同样原则。
我如何能为着事奉领受那灵的能力？我必须为此劳苦么？我必须为此向神恳求么？我必须禁食、否认己，藉此刻苦己魂，来得着么？绝不！那不是圣经的教训。请再想一想：我们如何得蒙赦罪？保罗告诉我们，这是“照祂丰富的恩典，”并且这是“在祂爱子里所赐给我们的。”（弗一6，7。）我们没有作什么以配得赦免。我们藉着祂的血，就是基于祂所作成的，得蒙救赎。
那么，神浇灌那灵的根据是什么？就是主耶稣的高举（徒二33）。因为耶稣死在十字架上，我的罪就得着赦免；因为祂被高举到宝座上，我就得着从高处来的能力。这两个恩赐同样都不是倚赖我所是或我所作的。我不配得赦免，我也不配得那灵的恩赐。我得着一切，不是藉着行，乃是藉着坐下，不是藉着作，乃是藉着安息在主里面。因此，我们怎样不需要等候才得着救恩起初的经历，照样也不需要等候才得着那灵的浇灌。让我向你保证，你不需要为着这恩赐向神恳求，不需要挣扎努力，也不需要举行“等候聚会。”那灵的浇灌是你的，不是因着你作了什么，乃是因着基督的高举，“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”这与罪得赦免一样，都是包含在“叫你们得救的福音”里（一13）。
再想想另一个题目，也就是以弗所书特别的主题。我们如何能成为基督的肢体？什么使我们适合成为基督的身体，就是保罗所说“祂的丰满”的各部分？当然我们绝不是藉着行到达那里。我不是凭着自己的努力与祂联合。“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”（四4。）以弗所书是把事实陈明。牠开始于耶稣基督，以及神在创立世界以前，在基督里拣选了我们的事实（一4）。当圣灵给我们看见基督，我们也信靠祂的时候，我们这一面不需要有任何进一步的行动，就立刻开始与祂联结的生命。
但这一切事若单藉着信就成为我们的，那么如今非常紧急且实际的事，就是我们成圣又如何？我们如何能知道如今已从罪的权下得拯救？多年随着我们并搅扰我们的“旧人，”是如何“钉十字架”并除去的？秘诀也不在于行，乃在于坐；不在于作，乃在于安息在作成的事上。“我们在罪上死了。”我们……受浸……归入祂的死。”“我们和祂一同埋葬。”神“叫我们与基督一同活过来。”（罗六2，3，4，弗二5。）这一切叙述在原文都是过去式。为什么呢？因为主耶稣约在二千年前被钉在耶路撒冷城外，我也与祂同钉。这是伟大的历史事实。藉此祂的经历如今成了我的属灵历史，神能说我已经“与基督一同“得着一切。如今我所得着的一切，乃是“与基督一同”得着的。我们从未发现圣经里说到这些事是在将来，甚至也不是现在所渴望的。这些是基督的历史事实，我们所有相信的人都已经进入其中。
“与基督一同”—钉十字架、活过来、复活、坐在天上：这些观念对人的心思，与约翰三章三节里耶稣对尼哥底母所说的话同样费解。那里是如何得重生的问题。这里是更不可能的事—这不仅像重生一样要在我们身上生效，更是因着牠很久以前已经在另一位身上生效所以，也要被看见并接受为我们的。这样的事如何可能？我们无法解释。我们必须从神接受，那是祂所作成的事。我们不是与基督同生，我们乃是与祂同钉十字架（加二20）。所以我们与祂的联结开始于祂的死。神在那里将我们包括在祂里面。我们“与祂一同，”因为我们“在祂里面。”
但我如何能确知我“在基督里”？我能确知，因为圣经确定的这样说，并且说是神将我放在那里。“你们得在基督里，是本乎神。”（林前一30。）“那在基督里坚固我们和你们……的，就是神。”（林后一21。）这是祂在祂主宰的智慧里所成就的事，要给我们看见、相信、接受、并在其中喜乐。
我若将一元钞票夹在杂志里，然后烧掉杂志，一元钞票在那里？牠和杂志同样成为灰烬。一个去那里，另一个也去那里。二者的历史已成为一。神将我们放在基督里，也是如此。祂所遭遇的，我们也遭遇。祂所经历的，我们在祂里面也经历了。“我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6。）这不是劝勉人挣扎。这是历史，这是我们的历史，在我们出生以前，已经在基督里写下了。你相信这事么？这是真的！我们与基督同钉十字架，是荣耀的历史事实。我们从罪得拯救，不是基于我们所能作的，甚至也不是基于神所要为我们作的，乃是基于祂在基督里已经为我们作成的。当这事实向我们显明，而我们回头倚赖这事实时（罗六11），我们就找着了圣别生活的秘诀。
但实际上，我们在经历上对这事知道得太少了。请看一个例子。若有人当面无情的批评你，你如何应付这局面？你紧闭嘴唇，咬紧牙关，勉强吞下，竭力控制自己；你若以极大的努力，压制一切愤怒的迹象，并且适度有礼的回应对方，你就觉得你赢得了极大的胜利。但怒气仍在，不过是遮盖起来而已。有时你甚至成功的遮盖怒气。难处是什么？难处是你在坐下之前，就想要行，那样作必定失败。让我再说，没有一个基督徒的经历开始于行，而总是开始于确定的坐下。从罪得拯救的秘诀不是要作什么，乃是倚靠神所作成的。
一位住在西方某大城市的工程师，离开家乡，来到远东。他离开两三年，当他不在时，他的妻子对他不贞，随着他一个最好的朋友出走了。他回家时，发现他失去了妻子、两个孩子、和他最好的朋友。一次聚会我完讲道，这个受忧伤打击的人来向我吐露隐衷。他说，“整整两年，我的心日夜满了恨，我是基督徒，我知道我该赦免我的妻子和朋友，但我虽然一试再试要赦免他们，我就是赦免不来。我每天都定意要爱他们，但每天都失败了。对此我能作什么？”我回答说，“什么也不要作。”他吃惊的问：“你是什么意思？我要继续恨他们么？”于是我解释说，“你问题的解答在这里，主耶稣在十字架上的时候，祂不仅担去了你的罪，祂也担去了你。祂钉十字架的时候，你的旧人在祂里面已经钉了十字架，所以那不赦免人的你，就是不能爱那些亏负了你者的人，在祂的死里已被除去了。神在十字架上对付了整个局面，没有留下什么给你对付。只要对祂说，‘主，我不能爱人，我放弃尝试，但我信赖你完全的爱。我不能赦免，但我信靠你替我赦免，并且从今以后在我里面这样作。”
这人坐在那里惊奇的说，“这是全新的，我觉得我必须对此作点什么。”过了一会，他又加上：“但我能作什么？”我说，“神在等候，直到你停止你所作的。你停止作，神就要开始。你试过抢救溺水的人么？难处是他的惧怕使他不能信靠你。这时，要救他只有两个方法。或者你必须把他击昏，使他失去知觉，然后把他拖到岸上，或者你必须让他挣扎喊叫，直到他的力气用尽，你才去救他。若是他还有力，你想要救他，他会在恐惧中紧抓住你，把你拖下去，他和你就都要溺死。神在等候你贮存的力量完全耗尽，然后祂才能救你。一旦你停止挣扎，祂就要作一切。神在等候你绝望。”
我的工程师朋友跳起来。他说，“弟兄，我看见了。赞美神，现在我没有问题了！我没有什么要作的。祂作成了一切！”他就面带荣光，欢欢喜喜的走了。
我想，在福音书所有的比喻中，浪子的比喻是最好的例证，给我们看见讨神喜悦之路。父亲说，“我们理当欢喜快乐，”（路十五32，）耶稣在这些话里启示，在救赎的范围里，最使祂父的心喜乐的是什么。不是为父亲不断劳苦的哥哥，乃是让父亲为他作一切的弟弟。不是一直要作给与者的哥哥，乃是一直愿作接受者的弟弟。浪子在放荡的生活中耗尽了他的赀财，他回家时，父亲并没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他不为所花费的一切忧伤；他只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。
神很富有，祂最高的喜悦就是赐与。祂的宝库如此丰满，以致若我们不给祂机会将那些宝贝花在我们身上，对祂乃是痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋、和筵席能用在浪子身上，乃是祂的喜乐；祂发现这些无法用在大儿子身上，乃是祂的忧伤。我们想要给神什么，乃是伤神的心。祂极其丰富。我们只要一再的让祂赐与、赐与、赐与，就给祂真实的喜乐。我们想要为祂作事，对祂也就是忧伤，因祂极其有能。祂渴望我们只要让祂作、作、作。祂要永远作赐与者，也要永远作工作者。只要我们看见祂是何等丰富，何等伟大，我们就会让祂赐与一切，让祂成一切。
你以为你若不再想讨神喜悦，你的好行为就会停止么？你以为你若将一切的赐与和一切的工作都让给神，结果会不如你也作一些么？我们想要自己作，就是将自己再带回到律法之下。但律法的行为，甚至我们最好的努力，也是“死行，”是无效，因此对神乃是可憎的。在比喻里，两个儿子都同样远离父家的喜乐。不错，大儿子不在远方，但他只是理论上在家里。“我服事你这多年，……并没有，”他的心没有寻得安息。他理论的地位和浪子一样，当他仍固守自己的善行时，绝不能来给他享受。
只要你停止“给，”你就要证明神是何等的赐与者！停止“作，”你就要发现祂是何等的工作者！小儿子完全错了，但他回家并寻得安息—那是基督徒的生命开始的地方。“神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，……叫我们与基督耶稣……一同坐在天上。”（弗二4，6。）