第二章 行

我们已经清楚表明,基督徒的经历不是开始于行,乃是开始于坐。每次我们将神圣的次序颠倒,结果就是失败。主耶稣为我们作成了一切,如今我们的需要就是确信的安息在祂里面。祂坐在宝座上,所以我们在祂的力量中被带领过去。所有真实属灵的经历都开始于安息;我们强调这事,是不会太过的。

但事情不是结束于那里。虽然基督徒的生命开始于坐,但坐总是有行跟随在后。一旦我们妥当的、真正的就座,并因坐下得着了力量,那么我们事实上就开始行。坐描述我们与基督在天上的地位。行是属天地位在地上这里实际的显出功效。我们既是属天的人,就必须在我们身上,在我们地上的行为中,带有属天的印记;这就产生新的问题。那么现在我们必须问,以弗所书关于行有什么要对我们说的?我们会发现,这书信劝我们两件事。我们现在要看其中的第一件。

“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称;凡事谦虚、温柔……。”(四1~2。)

“所以我说,……你们行事,不要再像外那人存虚妄的心行事;……又要将你们的心志改换一新。”(四17,23。)

“也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己。”(五2。)

“行事为人就当像光明的子女;……总要察验何为主所喜悦的事。”(五8下,10。)

“行”字在以弗所书用了八次,原文的意思是“到处行走,”保罗在这里乃是用喻意的方式来说到我们的行事为人。这字立刻将基督徒行为的主题带到我们面前,这书信的第二段主要就是说到这点。但我们先前看过,基督的身体,基督信徒的交通,是以弗所书另一个重大的主题。如今,在四章这里,圣别的行事乃是为着这样的交通。保罗在我们属天呼召的光中往前,论到我们各面的关系,包括家庭的一面和公众的一面,说到邻舍、丈夫与妻子、父母与儿女、主人与仆人,都是极其实际的。

我们要清楚,基督的身体不是遥远、不真实的东西,不只是一种属天的发表。牠是非常现实、可行的,在我们与别人的关系上,对我们的行为是真正的试验。的确,我们是属天的人,但只谈到遥远的天是没有用的。除非我们将属天的情形带进我们的居所和办公室,我们的商店和厨房,并在那里实行,不然就是毫无意义的。亲爱的朋友,我提议那些作父母和作儿女的,好好查考新约,看作父母的该如何,作儿女的该如何。我们也许惊讶,因我恐怕我们许多说自己在基督里坐在天上的人,在家里的行事为人却很有问题。丈夫和妻子也是如此;有好些经文说到他们。请读以弗所五章,然后转到林前七章。每位作丈夫的和作妻子的,最好都仔细读一读林前七章,看看真正的婚姻生活—在神面前属灵的生活,不只是理论的—有什么要求,这会很有益处。你怎能将这样实际的一件事理论化?

现在请看,关于基督徒各面的关系,神在这一段摆在我们面前的命令,是何等直截了当。“忍耐……互相宽容。”“要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。”“生气却不要犯罪。”“不要再偷。”“一切苦毒……都当从你们中间除掉。”“要以恩慈相待……彼此饶恕。”“彼此顺服。”“不要惹……气。”“要……听从。”“不要威吓。”(四2,25,26,28,31,32,五21,六4,5,6。)没有什么比这一列的命令更实际了。

让我提醒你,主耶稣自己就是在这点上开始祂的教训。请仔细留意祂在山上教训中这段话是怎么说的:“你们听见有话说,“以眼还眼,以牙还牙。”只是我告诉你们,不要与恶人作对;有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路,你就同他走二里。有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。”只是我告诉你们,要爱你们的仇敌;为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子;因为祸叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行么?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外那人不也是这样行么?所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太五38~48。)

你说,“但我作不到。这些是不可能的要求。”也许,像我在前一章所说的工程师朋友一样,你觉得你受了亏负—可能是厉害的亏负—你无法使自己赦免人。你是对的,而你仇敌的行动完全不义。要爱他,也许是理想,却是不可能的。

父的完全

从亚当吃了知识树的果子那天起,人就忙于断定什么是善的,什么是恶的。天然的人定出自己对与错、义与不义的标准,并且努力凭这些而活。当然,我们基督徒不同,但我们是怎样不同呢?从我们悔改得救起,一种新的公义感就在我们里面发展,结果我们也相当正确的忙于善与恶的问题。但我们是否领悟,对我们而言,出发点是不同的呢?基督对我们是生命树。我们不是开始于道德的对与错。我们不是开始于另一棵树。我们乃是开始于祂;我们所有的问题,乃是生命的问题。

没有一件事比我们自己想要对,并要求别人对,更损害我们基督徒的见证了。我们充满了什么是对的,什么是不对的。我们自问,我们所受到的对待是公平或不公平的?我们这样思想,以表白我们的行动。但那不是我们的标准。我们所有的问题,乃是背十字架的问题。你间我:“某人打我的脸是对的么?”我回答说,“当然不对。”但问题是,你只要对么?”我们基督徒生活的标准,绝不能是“对或错,”乃是十字架。十字架的原则就是我们行为的原则。赞美神,神叫日头照好人,也照歹人。对祸而言,这是施恩典的问题,不是对或错的问题。但这也要成为我们的标准:“彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗四32。)“对或错”乃是外那人和税吏的原则。我的生活要受十字架和父的完全的原则管治:“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”

在中国南方,一位弟兄在山腰间有块稻田。在乾旱的时候,他用脚踏的水车,从灌溉的水圳将水踏到他的田里。他的邻居有两块田在他的下面,一天晚上,在田边挖了一个裂口,排去了他所有的水。那位弟兄补好裂口,打进更多的水,他的邻居还是作同样的事,这样重复了三四次。所以他和弟兄们商量。他说,“我曾试着忍耐,不要报复,但这对么?”他们一同为这事祷告以后,其中一人回答说,“我们若只想要作对的事,我们必是非常可怜的基督徒。我们必须不只作对的事。”那位弟兄非常受撼动。次日早晨,他为下面的两块田打满了水,下午再为自己的田打水。然后水就留在他的田里。他的邻居很惊讶他的行动,就开始询问其原因,过了一段时间也成了基督徒。

所以,我的弟兄们,不要站在你的对上。不要觉得因为你走了第二里路,你就行了义。第二里路只是第三、第四里路的象征。原则是模成基督。我们没有什么可袒护的,没有什么可要求或命令的。我们只有给出去。主耶稣死在十字架上的时候,并不是为了护卫我们的“权利”而死;乃是恩典把祂带到那里。如今,我们是祂的儿女,总是尽力将别人所当得的给他们,并且要多给他们。

我们必须提醒自己,我们常常是不对的。我们失败,但我们从失败中有所学习,总是好的;我们要学习承认失败,并愿意行超过所必须行的事。主所要的就是这个。为什么?“这样,就可以作你们天父的儿子。”(太五45。)问题是实际的儿子名分。的确,神已“预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分,”(弗一5,)但我们若以为我们已经“成年,”已经是成熟的儿子,我们就错了。山上的教训教导我们,儿女达到儿子的责任有多少,乃在于他们与父表显共同的灵与态度有多少。我们蒙召,是要花爱里“完全,”把祂的恩典表明出来。所以保罗也写着:“所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样;也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己。”(五1~2。)

我们面临挑战。马太五章所立的标准,我们也许觉得高不可攀,而保罗在以弗所书这段也赞同这标准。难处是,我们在自己里面凭天然找不着方法达到那标准—行事为人要“合圣徒的体统。”(弗五3。)那么,对于神严厉的要求,答案在那里?

用保罗的话说,秘诀乃是“运行在我们心里的大力。”(三20。)在一段平行的章节里他说,“我也为此劳苦,照着祂在我里面运用的大能,尽心竭力。”(西一29。)

我们再回到以弗所书第一段。基督徒生活的秘密能力是什么?从那里得着能力?让我用一句话给你答案:基督徒的秘诀就是他在基督禀的安息。他的能力源自神所赐的地位。所有坐的人都能行,因为在神的思想中,后者自然随着前者。我们永远与基督同坐,使我们能一直行在人前。我们一旦放弃在祂里面安息的地位,我们就立刻跌倒,我们在世上的见证也就毁损。但我们只要住在基督里,我们在那里的地位就保证我们有能力,在这里行事为人配得过祂。你若想要找个例子来说明这种前进,首先不要想到赛跑中的跑者,乃要想到坐在车上的人,或者更好是坐在机动残障车里的瘸子。他作什么?他行—但他也坐。他继续的行,因为他一直坐着。他的前进乃是随着他被安置在其中的地位。当然,这绝不是基督徒生活完全的图画,但这可用以提醒,哦们,我们的行为和举止,基本上是有赖于我们在基督里内里的安息。

这说明了保罗在这里的话。他首先学会了坐。他来到在神里面安息之处。结果,他的行不是基于他的努力,乃是基于神大能内里的工作。那是他得力的秘诀。保罗看见自己坐在基督里;所以他在人前行事为人的特性,溯源于住在他里面的基督。难怪他为以弗所人祷告:“使基督因你们的信,住在你们心里。”(三17。)

我的手表如何走?先动,还是先被动?当然牠定是因为先受到外面能力的推动。惟有如此,牠才会作所指定的工。我们也有指定的工。“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(二10。)使徒保罗写信给排立比人:“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫;因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。”(二12~13。)神在作进来;你要作出去!这就是秘诀。但除非我们愿意让神作进来,我们想要作出去是无济于事的。我们常常想要柔和、温顺,而不知道让神将基督的柔和、温顺作到我们里面是什么意思。我们想要显出爱,发觉我们没有,就同主求爱。然后我们希奇,神似乎没有把爱给我们。

让我再举前面的例证。可能有某位弟兄,你发觉非常为难,你与他时常陷入难处。每当你遇见他,他所说所作的,总要引起你的愤怒。这使你困扰。你说,“我是基督徒,应当爱他!我要爱他,我的确定意要爱他!”所以你非常恳切的祷告:“主,加添我对他的爱。神啊,给我爱!”然后,你坚决控制自己,并鼓起所有的意志力,开始以真实的愿望,要向他展现你所祈求的爱。但是哎呀,你来到他面前,有件事情发生,使你所有的好意都归于无有。他对你的反应一点不是鼓励,反倒相反,你的旧怒立刻点燃;你至多只能再次以礼貌对他。这是为什么?你向神寻求爱当然没有错,但你错在把爱当作一样东西,一件用品寻求;而神所渴望的,乃是藉着你彰显祂儿子的爱。

神已将基督赐给了我们。如今在祂之外,没有什么给我们接受的。圣灵已受差遣,将属基督的产生在我们里面;不是产生与祂分开或在祂之外的任何东西。“藉着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,……明白基督的爱。”(三16,18。)我们外面所表明的,乃是神已先放在我们里面的。

请再回想林前一章三十节这一句重大的话。神不仅将我们放“在基督里,”“神又使神成为我们的智慧:公义、圣洁、救赎。”这是圣经中一个最重要的叙述。祂“成为我们的……。”我们若相信这事,就能将我们所需要的任何东西放在这句话里,并且能知道神已将牠作好,因为藉着在我们里面的圣灵,主耶稣自己就成为我们所缺少的。我们已习惯将圣洁视为美德,将谦卑视为恩典,将爱视为从神求来的恩赐。但神的基督自己,就是我们所需要的一切。

许多时候,我有需要,但我以为基督是另一个人位,而没有这样实际的将祂视为我深感缺少的“事物。”整整两年之久,我在这种黑暗中摸索,想要收集我觉得该组成基督徒生活的美德,却徒劳无益。然后有一天—那是在一九三三年—光从天上临到我,我看见神所命定的基督,在祂的丰满里成为我的一切。何等的不同!哦,“事物”都是虚空!我们在与基督的关系之外所抓住的,都是死的。一旦我们看见这点,那对我们将是新生活的开始。我们的圣洁此后将是有位格的圣洁,我们的爱将是有位格的爱。祂自己在我们里面,启示为对神一切要求的答案。

现在再到那位难办的弟兄那里去,但这次你去以前,要这样向神说,“主,我终于清楚,我在自己里面一点也不能爱他;但我现在知道,我里面有一个生命,就是你儿子的生命,这生命的律就是爱。这生命不能不爱他。”你无须自己努力,只要安息在祂里面,倚赖神的生命。这样,你可以放胆去见那位弟兄,并对他说话—惊人的事就在这里!完全不知不觉的(我要强调“不知不觉”这辞,因为知觉以后馋来),你竟然极其愉快的对他说话;你不知不觉的爱他:你不知不觉的以他为你的弟兄。你自由的,且在真实的交通里与他谈话:你回去时自己惊奇的说,“怎么,我刚馋一点也不紧张,而我一点也没有动怒!主无法解释的与我同在,并且祂的爱得胜了。”

祂的生命运行在我们里面,的确是自然的,那就是说,没有我们的努力。最重要的法则不是要“试,”乃是要“信”;不是要倚靠我们自己的力量,乃是要倚靠祂的力量。因为生命的水流,显明我们“在基督里”真实的所是。惟有从生命的泉源,馋发出甜水来。

我们太多人是“作”基督徒。今天许多基督徒的生活,大部分是假装的。他们过“属灵的”生活,说“属灵的”话,采“属灵的”态度,但他们是自己在作这一切的事。这里所包含的努力,该向他们显示有些地方错了。他们强迫自己不作这个,不说那个,不欺骗别人,他们发觉这一切是何等困难!这就像我们中国人试着说外国话一样。无论我们多么努力,总是不自然;我们必须强迫自己那样说。但我们说本国话时,没有比这更容易的了。甚至我们忘了自己在作什么,我们仍然能说。这话涌流出来,是完全自然的;这种自然就同每个人显示我们的所是。

我们的生命是基督的生命,藉着内住的圣灵亲自传达到我们里面;并且这生命的律是自然的。我们看见这事实的那一刻,就要结束挣扎,抛弃装假。没有什么比做作更伤害基督徒的生命;没有什么比停下外面的努力,使我们的态度成为自然的更蒙福。那时我们的话语、我们的祷告、我们的生活,都成为里面生命自然、非强迫的彰显。我们发现了主多美善么?那么祂在我们里面就是那样美善!祂的能力浩大么?那么这能力在我们里面也一点不差!赞美神,祂的生命和从前一样是人能的;在那些敢于相信神话语者的生活中,神圣的生命要显明在大能中,丝毫不亚于古时所显明的。

我们的主说,“你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太五20,)这是什么意思?我们在前面看过,祂接着如何重复说,“你们听见有……话,说……;只是我告诉你们,”藉此在摩西律法的要求,和祂自己极大的要求之间作一对比。但既然在已过许多世纪中,人寻求达到第一个标准,都已经失败了,主怎么还敢题出更高的标准?祂能这样作,只因为祂相信祂自己的生命。祂不害怕对自己作最严格的要求。的确我们可以安适的读马太五至七章所陈明国度的律法,因为这些律法表明主如何完确信祂自己的生命对祂的儿女是有效的。这三章陈明神圣生命的神圣责任。祂对我们要求之高,不过表明祂何等相信祂放在我们里面的资源,完全足以应付这些要求。神不曾吩付祂所不曾作的事;但我们必须投靠祂,让祂作出来。

我们遭遇某种艰难的情形么?那是对或错,善或恶的问题么?我们无须寻找智慧。我们不再需要应用知识树。我们有基督,祂是从神给我们的智慧。那在基督耶稣里生命之灵的律,不断把祂的对错标准传达给我们,同时也把我们应付这艰难的情形,灵里该有的态度传达给我们。

许许多多的事发生,要伤害我们基督徒义的感觉,并试验我们会有怎样的反应。我们需要学习十字架的原则—如今我们的标准不是旧人,乃是新人,“这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。”(弗四22~24。)“主,我没有权利抗辩。我所有的一切都是藉着你的恩典,一切都在于你!”我认识一位年长的日本女基督徒,她被闯入屋内的贼所骚扰。她凭着对主简单却实际的信心,给这人作了一顿饭,然后将她的钥匙给他。他因她的行动而羞愧,神就对他说话。藉着她的见证,那人今天成了在基督里的弟兄。

太多基督徒有一切的道理,却过着与这一切道理相反的生活。他们知道关于以弗所一至三章的一切,但他们没有将四至六章付诸实行。与其这样矛盾,不如没有道理。神吩咐了某件事么?那么你就要投靠神,让祂使你能行祂所吩咐的。愿主教导我们,使我们看见整个基督徒生活的原则,就是要我们超过仅仅是对的,而行祂所喜悦的事。

爱惜光阴

关于我们基督徒的行事这个主题,除了上面所说的,还要加上进一步的话。“行”字除了已经说明的以外,还有进一步的意义。“行”首先指行为或举止,但也含有进展的观念。“行”就是“前进”,“继续往前。”我们现在要进一步,简单的看我们如何朝目标前进。

“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人;要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”(弗五15~17。)

你会注意到以上的经文,将时间的观念,联于智慧和愚昧的不同。“行事……当像智慧人;要爱惜光阴,……不要作糊涂人。”这是重要的。我现在要提到两处别的经节,也是同样的将这些事相题并论:

“那时,天国好比十个童女,……其中有五个是愚拙的;五个是聪明的。愚拙的拿着灯,却不预备油:……半夜有人喊着说,新郎来了,你们出来迎接祂。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的……说,……我们的灯要灭了,……她们去买的时候,新郎到了;那预备好了的,同祂进去坐席;门就关了。其余的童女,随后也来了……。”(太二五1~13。)

“我又观看,见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千人,都有祂的名,和祂父的名,写在额上。……他们原是童身。羔羊无论往那里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来;他们是没有瑕疵的。”(启十四1~5。)

有许多圣经章节向我们保证,神所开始的,祂必完成。我们的救主是拯救到底的救主。没有一个基督徒最终是“半得救”的,即使现今在某种意义上也许可以那样说。神要使每一个信祂的人得以完全。这是我们所信的,这一点我们必须记住,作为我们以下要说之事的背景。我们与保罗一样“深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”(腓一6。)神的能力没有限量。祂“能……叫你们无瑕无疵;站在祂荣耀之前。”(犹24,参提后一12,弗三20。)

然而,当我们转到这事的主观方面—就是现今在地上,在我们生活申实际的显出功效—我们就遇到时间的问题。启示录十四章有初熟的果子(4),也有庄稼(15)。庄稼和初熟的果子之间有什么不同?这当然不是品质的问题,因为都是一种农作物。牠们的不同只在于成熟的时间有先后。有些果子比别的果子先达到成熟,因而成为“初熟的果子。”

我在福建省的家乡以橘子闻名。我要说(无疑我有偏见),世界上任何一个地方都没有那样的橘子。在橘子季节开始的时候,你看山上所有的果树都是青绿的。但你若更仔细的看,就会看见树丛中开始出现星星点点金色的橘子。这些金色的点子散布在深绿色的果树中间,是一幅美丽的景致。后来所有的果子都要成熟,果树就要变成金色,但如今先采收的是这些初熟的果子。人把这些小心的摘下来,可卖得最高的市价—常是收成价格的三倍。

所有的果子迟早都会达到成熟。但羔羊在寻找初熟的果子。在比喻中“聪明的”不是那些作得更好的人,乃是那些较早作好的人。要留意,别人也是童女—无疑是“愚拙的”但不是假的。她们与聪明的童女一起出去迎接新郎。她们也有油在灯里,并且她们的灯是点着的。但她们没有想到祂会迟延,如今她们的灯要灭了,她们没有预备油在器皿里,别人也没有足够的油分给她们。

有些人因着主对愚拙的童女说,“我不认识你们,”就感到困扰。他们觉得,这些童女若代表祂真正的儿女,“如同贞洁的童女,(许配)给基督,”(林后十一2,)祂怎么能这样说到她们?但我们必须认识这比喻之教训的重点,必然是指主的儿女将来有某种事奉祂的特权,但他们可能因着没有预备好而失去这特权。圣经说,那五个来到门口说,“主啊,主啊,给我们开门。”这是什么门?当然不是救恩的门。你若是失丧的,就无法到天门来口门。所以当主说,“我不认识你们,”祂必是限于某种意义,我们可以用以下的例子来说明。

在上海一位违警法庭法官的儿子,因着不小心驾驶被逮捕。他被带到法庭,看见他的父亲坐在推事席上。法庭审讯程序在世界各地大致是相同的,男孩被询问:“你叫什么名字?你住在那里?你作什么职业?”等等。他很惊讶,转向他的父亲说,“父亲,你的意思是说,你不认识我么?”这位父亲重重的敲着桌子,严厉的回答说,“青年人,我不认识你。你叫什么名字?你住在那里?”当然这并不是说,他一点也不认识他。在家里父亲认识他,但在那地方,那时候,他不认识他。这男孩虽然仍是个父亲的儿子,却必须经过法院的程序,并缴付罚金。

是的,十个童女都有油在灯里。不同的是,愚拙的没有预备油在器皿里。他们是真基督徒,在基督里有生命,在人面前有见证。但他们的见证是断断续续的,因为他们的生活如同无隔宿之粮。他们有圣灵,但我们可以说,他们不是“被圣灵充满。”紧要关头来到,他们就必须出去买更多的油。当然,最终十个人都有了够多的油。但不同的是,聪明的及时有足够的油,而愚拙的最后虽然的确也有足够的油,却失去了预备油的目的。这全是时间的问题,这也是主在比喻末了所要归结的点,就是劝门徒不要只作门徒,乃要作儆醒的门徒。

“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”(弗五18。)在马太二十五章,不是起初接受耶稣基督的问题,也不是圣灵降在祂仆人身上,使他们得着属灵恩赐的问题,乃是器皿里额外的油的问题—这就是说,无论等候的时间多长,我们能否藉着里面那灵不断奇妙的供应,使光得以维持(在比喻里有灯,也有器皿,但实际上我们是灯,也是器皿)。有那一个基督徒不认识这内里的丰满,而能活在天上的永世里?必然没有一个童女能免除这个。所以主在采取所有可能的步骤,带我们现今就认识那丰满。“所以你们要作醒,因为那日子,那时辰,你们不知道。”(13。)

“要被充满,”是这里关于圣灵所用不寻常的发表。“要让你们自己不断被充满。”这不是过一个关,如在五旬节那样,乃是我们一直要有的情形。这不是外面的事,乃是里面的;不是在于属灵的恩赐和外面的表显,乃是在于圣灵在我们灵里亲自的同在和活动,担保器皿里的光不会黯淡,若是需要,可以点着到深夜。

再者,这不完全是个人的事。如下节(弗五19)确实指明的,这是我们与其他基督徒相泣倚赖所共享的事。因为要被“圣灵充满,”按这节的上下文看,不仅仅要“口唱心和的赞美主,”也要“用诗章、颂词、灵歌,彼此对说。”我们有些人也许知道,独唱很容易,但要在四部合唱,甚或二部合唱申唱得和谐合拍就难多了。但这个在灵里合一的信息,乃是以弗所书第二段的中心(见四3,15~16)。那灵的丰满,使我们在宝座前一同唱新歌(启十四3)。

我要回到我们主要的重点,再重复的说,愚拙与聪明的分别,只依据这一点;你若是聪明的,就会早些寻求这丰满,但你若是愚拙的,就会拖延到后来。我们有些人是作父母,有儿女的。我们曾发现,我们的儿女在性情上大有不同!一个会立刻顺从;另一个会藉着拖延而逃避。若确实有这情形,而你不够刚强,让他有漏洞可逃,那么那拖延的事实上就是聪明的,因为他只要拖延,终于就不用作什么。但你的话若是算得数的,你的命令若不能规避,最终必须顺从,那么那直截了当就顺从的,当然是较聪明的。

要清楚神的旨意。神的话若能不算数,那么你想要逃避其含意,也许就不是愚拙的:但神若是不改变的神,有不改变的旨意,那就要作聪明人,要爱惜光阴。最重要的是要寻求在器皿里有额外油的供应,“叫神一切所充满的,充满了你们。”(三19。)

这比喻没有答覆我们所有的问题。愚拙的如何买油?圣经没有告诉我们。圣经没有一处告诉我们,神要采取什么进一步的步骤,至终将祂所有的儿女都带到成熟。这不是我们所关切的。我们在这里所关切的是初熟的果子。我们是受催促要往前,而不是推测若不往前可能会发生什么事。

你无法藉着躲避而免去达到成熟—或者避免付出达到成熟的代价。但智慧是联于时间。智慧的人爱惜光阴。正如我的自来水笔现在是装满的,在我手边随时可用;照样,智慧的人乃是与主合作,将神所要的给祂,作合用的器皿,随时供祂使用。

看看使徒保罗。他热切如焚。他看见了神对我们的定旨,系于“日期满足的时候。”(一10。)他是一个安息于“后来的世代”所要完全显现的救恩,而“首先在基督里有盼望”的人(三7,一12)。有监于此,他作什么?他行。他不仅行,他也跑。“所以我奔跑,不像无定向的。”(林前九26。)“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓三14。)

当人领会属灵的事,开始跟随主往前时,我心中常觉得:“哦,但愿他们早五年看见这事!”即使我们在往前,时间也是如此短促,所以需要这样的迫切。要记得,这不是我们得着什么的问题,乃是现在主必须得着什么的问题。今天主需要得着预备好的器皿。为什么?“因为现今的世代邪恶。”(弗五16。)今天一般基督徒中间的情况是急迫的。但愿我们能看见这点!

主也许必须彻底对付我们。保罗被迫说,“我如同末到产期而生的人一般。”(林前十五8。)他经过了重大的关口,将他带到当时他所到的地步—但他仍然竭力奔跑。这总是时间的问题。神也许必须在我们身上很快的作一些事,把时间缩短;但祂必须作那么多。愿我们心中的眼睛被照明,知道“祂的恩召有何等指望,”然后愿我们作那“明白主的旨意如何”的人,不只行走,更是奔跑(弗一18,五17)。主总是爱迫切的人。