在本篇信息中，我们要来看十八章三十一节至十九章十节。这些经节论到三件事：主第三次揭示祂的死与复活（路十八31～34）；医好耶利哥的瞎子（路十八35～43）；以及主在耶利哥拯救撒该（路十九1～10）。
人救主在从加利利到耶路撒冷的漫长旅途上，对门徒说了许多事。在十八章三十一节，祂把十二个门徒带到一边，私下对他们说到祂要往耶路撒冷去受死。
三十一至三十三节详细的记载了这话：“看哪，我们上耶路撒冷去，那藉着申言者所写一切关于人子的事，都要成就。祂将要被交给外邦人，受戏弄，受凌辱，受吐唾，被他们鞭打，杀害，第三日祂必复活。”在三十一节，主不是说，“看哪，我上耶路撒冷去，”主乃是说，“看哪，我们上耶路撒冷去。”
这是主耶稣第三次向门徒启示祂的受死。第一次是在该撒利亚腓立比的境内，祂变化形像之前（路九22）。第二次是在加利利，祂变化形像之后（路九44～45）。这一次，第三次是在往耶路撒冷的途中。这启示是个预言，对于门徒天然的观念是完全陌生的；然而每一个细节都按字面应验了。
我们已经看见，人救主已经两次预言过祂的死与复活。祂受死的时候既然到了，就上耶路撒冷去。这是祂按神的定旨（徒二23），顺从神以至于死（腓二8），为要完成神救赎的计画（赛五三10）。祂知道祂要藉着死，在复活里得荣耀（路二四25～26），并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显（约十二23～24，罗八29）。祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱（来十二2），自愿被交与撒但所霸占的犹太首领，被他们定罪以至于死。为此神将祂升到天上，使祂坐在自己右边（可十六19，徒二33～35），赐给祂那超乎万名之上的名（腓二9～10），立祂为主为基督（徒二36），并赐祂荣耀尊贵为冠冕（来二9）。
十八章三十四节说，“这些事门徒一样也不领悟，这话对他们是隐藏的，所说的事，他们都不晓得。”我们可以把人救主对门徒论到祂受死的话，比作对牛弹琴。门徒不能欣赏主向他们所“弹奏”的“音乐。”主所说的话他们一点也不懂。虽然主用简单的话，他们却不能领会祂所说的。
门徒为什么不能领会主论到自己死与复活的话？他们所以不能领会，原因是他们完全在另一个国度里，在他们自己的国度里。因着他们在自己的国度里，他们就无心为着神国的事。
主第三次揭示祂的死与复活，与医好耶利哥的瞎子有关。实际上，是主的门徒瞎眼，需要得医治。他们无法领会主论到死与复活的话，因为他们缺少领悟力和见识。因此，在第三次揭示主的死与复活之后，就有医治瞎子的事例。
十八章三十五节说，“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。”这里似乎有个与耶利哥有关的问题。在十章主被接待在马大家里，她的家在伯大尼。在主从加利利到耶路撒冷的途中，祂应当先到耶利哥，再到伯大尼，然后从伯大尼往耶路撒冷去。那么，为什么十章隐指伯大尼，而十九章清楚的提到耶利哥？难道这是说祂来到伯大尼，然后又回耶利哥去？不，事实上祂是经过耶利哥以后，才被马大接待。路加在十章所关切的，不是地理或历史约次序；他所注意的是高标准的道德。这是有力的证明，显示路加的叙述不是按照历史事件的次序，乃是按照道德的次序。
我们已经指出，十章三十五节说，主将近耶利哥。以下的经节指明人救主在将近耶利哥时，治好了一个瞎子。这指明祂在进耶利哥以前，治好了瞎子。但马太二十章二十九节和马可十章四十六节说，祂在出耶利哥时，治好了瞎子。路加的叙述有属灵的意义。瞎子得看见后，接着就是十九章一至九节撒该的得救。这指明要接受救恩，需要先恢复视力，看见救主。这两件在耶利哥接连发生的事例，在属灵上该视为一件完整的事例。在黑暗中的罪人需要得着视力，才能晓得他需要救恩（徒二六18）。
十八章三十五节至十九章十节所说的，说明人要怎样才能履行十八章九至三十节所启示，进入神国的条件，就是首先从救主得着看见（路十八35～43），然后接受救主作大能的救恩（路十九10）。这样，瞎子就能像悔改的税吏和未受霸占的小孩子一样接受救主，撒该也能舍弃他一切的财富跟从救主。从主得看见并接受主自己，是进入一切属灵事物的途径。
耶利哥附近的瞎子听见耶稣经过，就喊着说，“大卫的子孙耶稣，可怜我罢！”（路十八38。）“大卫的子孙”是以色列子民对基督君尊的称呼。只有以色列人有特权这样称呼主。
四十和四十一节接着说，“耶稣就站住，吩咐人把他领过来，到了跟前，就问他说，你要我为你作什么？他说，主啊，我要能看见。”主在四十一节的问题，显明对这个有需要之人宽广的爱。这爱将人救主的人性，彰显到难以想像的地步。
然后主对瞎子说，“你可以看见，你的信救了你。”（路十八42。）那人立刻看见了，就跟随主，荣耀神（路十八43）。
主第三次向十二个门徒启示祂的死与复活之后，他们还是眼瞎。因此耶利哥附近的瞎子代表他们。主医好瞎子，表征祂对付了十二个门徒的眼瞎。
在此我还要说，明白圣经并不简单。认识白纸黑字的字句，并不足以明白圣经。如果我们要明白圣经，就需要认识我们所读那卷书的灵。在十八章这段话里，路加灵里的负担是要给我们看见，所有跟从主的人，甚至祂所拣选的十二个人，都是瞎眼的。不仅法利赛人不能看见神国的属灵实际，可以说，十二个门徒是最欠缺这种视力的。他们当中有三位─彼得、雅各、约翰─曾在变化形像的山上与主同在。虽然他们在那山上看见了许多，实际上，从属灵一面说，他们什么也没有看见，因为他们是瞎眼的。因此，不是只有耶利哥附近的那人是瞎眼的，所有在主周围的人也都是瞎眼的。
我担心今天信徒的光景，包括我们的光景在内。我们有些人可能仍是属灵的瞎子。我们也许需要祷告说，“主啊，怜悯我。我需要你来医治我的眼睛。主啊，我要能看见。”
马可四章四十二节指明，我们也许看是看见，却看不透，听是听见，却不领悟。既然我们的光景可能是这样，我们就需要祷告，求主怜悯我们。我们也需要倒空自己，好看见神国的属灵实际。
法利赛人以为他们看见了许多，自认为了不起。实际上，他们算不得什么，他们甚至比税吏更虚空。同样的，虽然门徒从主耶稣开始尽职事就跟随神，看见祂尽职期间所发生的事，他们仍然是瞎眼的。我们已经指出，我们也可能是属灵的瞎子。我们有些人已经在主里多年，可能在下意识里以为自己懂得许多。但实际上，我们可能仍然是瞎眼的，没有看见需要看见的事。因此我们需要主的医治。我们在主面前需要深信，我们算不得什么，什么也不知道，需要祂使我们能看见。
我们读路加福音时，也许不明白医好耶利哥瞎子的事例，为什么到这时候才记载。我们也许认为这样的事例，应当早已记载在本书较前面的部分，也许应当记载于主在加利利尽职那一段。然而，路加把医好这瞎子的事记载在十八章，主非常接近耶路撒冷的时候。这事例指明跟从人救主的人，需要主来医治他们的眼瞎。
十九章一至十节记载主在耶利哥拯救撒该。一节说，“耶稣进了耶利哥，正经过的时候。”我们已经看过，耶利哥是咒诅的城（书六26，王上十六34）。
十九章二节说，“看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。”税吏是替罗马政府收税的人，他们几乎个个滥用职权，假借名义，讹诈勒索（路三12～13，十九2，8）。纳税给罗马政府，令犹太人非常痛苦。百姓藐视那些从事收税的人，认为他们丝毫不值得尊重（路十八9～10），因此将他们与罪人同列（路九10～11 ）。
按照十九章二至六节，身量矮小的撒该为了要看耶稣，就爬上一棵桑树。耶稣到了那地方，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（路十九5。）撒该就下来，欢欢喜喜的接待耶稣。但那些看见的人“都纷纷的唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。”（路十九7。）
撒该在十九章八节说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”这里我们看见罪人一旦接受了救主，这大能救恩的结果，就是对付财物，并清理已往罪恶的生活。
八节的讹诈乃是勒索的温和说法，与三章十四节者同。税吏常高估人的财产或收入，或者提高无法缴纳者的税额，然后索取高利。
撒该对主说，他若讹诈了谁，就还他四倍。这是按照律法赔偿的条件（出二二1，撒上十二6）。
主耶稣在十九章九节向撒该说，“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子
孙。”无论这税吏多邪恶，他还是亚伯拉罕的子孙，是蒙拣选、承受神所应许之产业的后嗣（加三7，29 ）。
主在十节说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”这指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意的。祂特意来到耶利哥，要寻找这一个失丧的罪人，就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样（约四4）。