在本篇信息中，我们要来看路加十九章一至二十七节。路加的这段话包括两件事：主在耶利哥拯救撒该（路十九1～10），以及主教导忠信（路十九11～27）。
路加十九章一、二节说，“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，看哪，有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。”撒该是个税吏长，是罪人之首，是罪魁。他作税吏，因犯罪而致富。
撒该向主认罪，说到赔偿并清理已往。他对主说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8。）讹诈，是勒索的温和说法。税吏常高估人的财产，或者提高无法缴纳者的税额，然后索取高利。这是他们勒索人的办法。撒该要赔偿的时候，提到自己勒索的事。撒该勒索多少就赔偿四倍，这点非常诚实。然而，他还是委婉的提到他勒索的行为。撒该因着犯罪而致富，现在想要完全赔偿，好清理犯罪的已往。
十九章三、四节说，“他想要看看耶稣是谁，只因人多，他的身量又矮，所以不能看见。于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。”虽然撒该爬上树要看主耶稣，但圣经不是说他看到主，乃是说主看到他：“耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（路十九5。）不是撒该看到救主，乃是救主看到撒该。我们再次看见人救主拯救罪人高标准的道德。没有一件事是罪人作的，一切都是救主作的，甚至那个看也是救主作的。六节告诉我们，撒该“急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。”
撒该必然是个孤立的人，他被犹太社会藐视到极点，甚至比患麻疯的更孤立。尤其是法利赛人─犹太宗教里高阶层的假冒为善者，对他不屑一顾。在他们眼中，撒该比患麻疯的更不洁净。然而，救主在大批群众面前告诉撒该：“今天我必须住在你家里。”这对撒该和群众中的每个人实在是一大惊奇！整个耶利哥城一定受到震撼。七节说，“众人看见，都纷纷的唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。”
十九章一至七节没有告诉我们，主对撒该说许多话。然而撒该的反应非常强烈，他承认救主是他的主。“撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半给穷人。”（路十九8。）撒该虽然没有听过人救主教导物质财富的事，却能说出这样的话。
救主从加利利到耶路撒冷的路上，多次说到物质的财富。第一次在十二章，群众中有人请祂吩咐他的兄弟同他分产业。主对他们说，“你们要当心，要自守，免去一切的贪婪；因为人的生命，不在于家业丰富。”（路十二15。）然后救主在十四章三十三节继续说，“你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。”祂在十六章对门徒说到不义的玛门，并警告财主。神在十七章说到物质的财富与得胜者被提的关系：“当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。”（路十七31。）此后，祂在十八章二十二节对富有的官说，“要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。”我们从这些事例看见，人救主一再说到物质的财富。撒该当然没有听到这些话。然而他对救主的话反应说，他要把家业的一半给穷人。
撒该在八节继续对主说，“我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该在这里所行的，乃是按照律法赔偿的条件。（出二二1，撒下十二6。 ）这是主大能的救恩所产生的自然结果。
在拯救耶利哥的撒该的事件中，我们看见主的救恩实际上就是主自己。神在五节说，“今天我必须住在你家里。”但祂在九节对撒该说，“今天救恩到了这家。”我们把这两节圣经摆在一起，就看见五节的“我”等于九节的“救恩。”这指明救恩实际上乃是主自己。祂来了，救恩就来了。祂在那里，救恩就在那里。
我们已经指出，撒该所以对人救主有那样的反应，是因着主大能的救恩。人救主有大能，这大能就是圣灵。祂藉着圣灵传讲禧年。祂在四章宣告，主的灵在祂身上，因为祂受了膏，宣扬被掳的得释放。主已经被选立并受膏，向一切受压制的人宣扬禧年。
在宗教人士，尤其是在法利赛人眼中，撒该是个罪魁，因为他是税吏长。然而在人救主眼中，他是个受压制的俘虏。撒该在爬上树看救主以前，可能已经考虑许久，如何从他罪恶的光景中得着释放。他是犹太人，他为着自己从事税吏的工作，为罗马帝国主义者收税，良心里一定是受定罪的。他自己的良心定罪他是卖国贼。所以，他可能想要脱离罪恶的光景，却作不到，因为他是个受压制的俘虏。
十九章十节说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”在此我们看见撒该不仅是罪人，他也是失丧的人。救主特意来到耶利哥，为要寻找拯救这样一个失丧的人。
主在路加十九章寻找撒该，可以比作祂在约翰四章寻找撒玛利亚妇人。救主告诉撒该：“我必须住在你家里，”约翰四章四节说到祂“必须经过撒玛利亚。”祂必须经过撒玛利亚，为要遇见失丧的撒玛利亚妇人。主去那里为要寻找并拯救她。路加十九章发生同样的事。主必须住在撒该家，为要一拯救这个失丧的人。
我们在十九章一至十节看见，人救主在那里，救恩也在那里，因为祂自己就是救恩。不仅如此，那里有救恩，那里也就有神的国，而神的国就是禧年。因此，当主进到撒该家，那就是禧年，不仅为着个人，也为着全家。当主进到他家，救恩就到了那家。
我们可以说，医好耶利哥附近的瞎子的事例，与拯救耶利哥的的撒该的事例乃是一个。在头一个事例，瞎子从救主得了视力；在第二个事例，撒该接受主作大能的救恩。这指明首先我们从救主得着视力，然后我们接受救主自己。这位救主是救恩，而救恩就是作为禧年之神的国。现在我们能够了解，在十九章一至十节，乃是给我们看见，一个罪魁被带进恩典的禧年。现在他能享受救主和神的国，因为他现今是在神的国里，并且享受这国作他的禧年。
十九章十一节说，“众人正听这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显现出来，就再说了一个比喻。”这进一步的比喻，在属灵上是前述得救事例的延续，描述得救的人该如何事奉主，使他们能以承受要来的国度。
十九章十二节接着说，“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”这贵胄表征救主有最尊高的身分，就是神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。“往远方去。”表征救主死而复活后到天上去（路二四51，彼前三22）。“回来”表征救主带着国度回来（但七13～14，启十一15，提后四1）。
在十九章十三节，这比喻接着说，“便叫了他的十个奴仆来，交给他们十锭银子，对他们说，你们去作生意，直等我回来。”在马太二十五章十四至三十节的比喻中，奴仆是照各人的才干得了不同数目的银子；在这里的比喻强调，每一奴仆基于共同的救恩，得了同等的分。然而，两个比喻的要点是一样的；奴仆的忠信，要决定他们在要来的国度里所得的分，作他们的赏赐。
按照十三节，贵胄交给奴仆十锭银子。一锭银子等于一百银币，或百日的工资。
十九章十四节说，“他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。”本国的人表征不信的犹太人。他们宣告不要主作他们的王，这在行传二至九章应验了。
十九章十五至十七节接着说，“他既得国回来，就吩咐叫那些领银子的奴仆来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，主啊，你的一锭银子已经另赚了十锭。主人说，好，良善的奴仆，你在最小的事上既是忠信的，可以有权柄管十座城。”“有权柄管十座城，”表征得胜者要掌权治理列国（启二26，二十4，6）。
十八、十九节说，“第二个来说，主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。”这指明得胜的圣徒得赏赐，在要来的国度里掌权，范围会有不同。
二十、二十一节说，“又一个来说，主啊，看哪，你的一锭银子，我把牠包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有存放的要提取，没有播种的要收割。”二十节的“包”表征不忠信的信徒如何闲懒的保存他们的救恩，并不用于生产。把主的救恩包存起来，就是不运用主的救恩。这是对主的闲懒，将来必被定罪，受到亏损。二十一节的“怕”是消极的，我们应当积极并进取的使用主的恩赐。
二十二、二十三节接着说，“主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪；
你既知道我是严厉的人，没有存放的要提取，没有播种的要收割，为什么不把我的银子交给银行，到我来的时候，可以连本带利收回？”表面上，主的工作总是从无开始。祂似乎要求我们在一无所有的情形下为祂工作，没有存放的要提取，没有播种的要收割。这不该是藉口，让我们忽略了恩赐的运用；这该迫使我们运用信心，将我们的恩赐使用到极点。
把钱交给银行表征运用主的恩赐拯救人，并将祂的丰富供应人。二十三节的“利，”
表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。
二十四至二十六节接着说，“就对旁边站着的人说，从他夺过这一锭来，给那有十锭的。他们说，主啊，他已经有十锭了。主人说，我告诉你们，凡有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。”从他夺过这一锭来，表征在要来的国度里，要从懒惰的信徒夺去主的恩赐。给那有十锭的，表征要增加忠信信徒的恩赐。凡在召会时代赚得利润的，在要来的国度时代要得着更多的恩赐；但在召会时代没有赚得利润的，在要来的国度时代，连他所有的恩赐也要被夺去。
在二十七节这比喻的结论说，“至于我那些仇敌，就是不要我作他们王的，把他们拉到这里，在我面前杀了罢。”这表征凡不信、弃绝救主的犹太人都必灭亡。
我们需要明白，为什么十九章十一至二十七节这进一步的比喻，是接在撒该的事例之后。原因是我们在得救以后，就需要忠信的事奉主。我们在十章看见同样的事，马大和马利亚的事例，是接在好撒玛利亚人的比喻之后。这指明我们在得救以后需要事奉。十四、十六、十七章有同样的思想。如今我们在十九章再次看见，我们在得救以后需要注章事奉主的事。
我们已经看见，这个比喻开始是说到“有一个贵胄。”这人定规是那神人，祂当然具有高的出生。我喜欢“贵胄”一辞。我们没有一个人出身高贵。惟有主耶稣出身高贵，因为祂的出生是神人的出生。
十九章十一至二十七节的比喻，与马太二十五章十四至三十节的比喻很像。然而，在马太二十五章，主是照各人的才干将银子分给祂的奴仆（太二五14～15）。而在路加十九章十一至二十七节，分给各人的恩赐─银子─是相同的，因为这比喻强调每个奴仆基于共同的救恩，得了同等的分。然而，每个比喻都强调我们在得救以后，需要忠信的事奉。我们需要运用所赐给我们的。我们已经接受了神圣的生命连同其属性，以及圣灵连同其恩赐。我们已经接受了神圣的生命和圣灵的恩赐，我们就需要运用这些恩赐作“资本”来“作生意，”为主赚取“利润。”
按照十九章十六至十九节，赚取利润的人就接受赏赐。赚了十锭的人，可以有权柄管十座城；赚了五锭的人，可以管五座城。这有力的指明，得胜圣徒的赏赐是在要来的国度里掌权。得胜的圣徒要享受前曾失去的产业作他们的禧年，其中一大部分的享受就是得着这掌权的赏赐。管十座城或五座城乃是享受禧年的一部分，享受恢复之长子名分的一部分。
我们已经指出，今天的禧年是预尝，来世的禧年才是更完满的享受。在来世里，得胜者要享受这地，承受这地，就如主在马太五章五节所说的。承受地与管理城将是我们对神国、基督和禧年的享受。
这比喻也指明有些人会失去赏赐，意思就是有些真得救的人不会有分于要来的禧
年。在国度时代里，他们不会治理这地。
今天基督徒中间的教训忽略了一个事实：有些得救的人不会有分于要来国度时代的禧年。然而路加在十四、十六、十七、十八章一再强调这件事，在十九章又强调一次。路加福音清楚的启示，得救的人需要忠信的事奉主，否则，他们会失去要来国度的赏赐。有些得救的人在国度时代会失去禧年的享受。这对我们应当是一个警告，叫我们在事奉主上谨慎。