提摩太前书一章十四节，约翰福音一章十七节，以弗所书三章八节，罗马书五章十七节，二十一节，以弗所书三章十七节上，彼得后书一章五至八节，帖撒罗尼迦前书一章三节，五节，七至八节，罗马书一章八节，路加福音十八章八节，彼得前书一章八至九节，启示录二十章四节，六节，马太福音二十五章二十一节，二十三节。
纲 目
祷告：主，我们何等赞美你，你是信实的那一位。主啊，你使我们相信你并信靠你。主，我们在这里再次与你同在。感谢你一直时刻的与我们同在。所以为着讲和听，我们都信靠你。求你作我们的讲，也作我们的听。我们不是，但你是。求你赐给我们发表，就是当前的发表，新的发表，即时的并常时的发表。阿们。
在本篇信息里，我们要来看信徒的信的素质这段结晶读经的另外三点。这样，我们说到信就有二十六点。
提前一章十四节说，“并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”信是主格外增多之恩典的头一项结果。现在我们需要来看，这恩典是什么。
我们需要用好几个形容词来描述恩典。这恩典不仅是格外的，也是洋溢增多的。罗马五章十七节说到接受洋溢之恩，二十一节说到恩典作王。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。然后十六至十七节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；因为律法是藉着摩西赐的，恩典……是藉着耶稣基督来的。”这格外增多的恩典，不是什么事或物，乃是经过过程并终极完成的三一神自己。
三一神经过过程并终极完成，乃是在圣经里神圣的启示，却是今天基督教神学里所没有的。神今天不再是“生的”，神已经经过了过程并终极完成。经过了过程的意思是，祂经过了一个又一个步骤，一个又一个过程。祂的终极完成，含示祂所达到的。祂经过种种过程，已经终极完成了，也就是说，祂已经达到了完成的地步。三一神在成为肉体以前，祂只是神，不具有人性。但在仅仅约二千年前，神成了一个人。在神眼中，二千年如同两天（彼后三8）。就在两天前，三一神突然进到一个童女的腹中，最后神由这童女所生，成为一个人。这很强的指明，我们的三一神经过了过程，成为一个人。
不仅如此，祂也经过了在地上三十三年半人性生活的漫长过程。何等奇妙，神竟生活在这地上！祂的一生，大部分是在拿撒勒这个小镇度过的。我曾去过那里两次，特意要看看神所住过的地方，看看神所走过的街道。当我走过拿撒勒时，我说，“主啊，你是拿撒勒人；我也是。我跟从你。”这是主所经过之过程的一部分。祂也经过了包罗万有的死，和超越一切的复活，而成了赐生命的灵（林前十五45下）。这位经过过程的三一神，如今乃是在我们里面，作我们对基督里神圣追测不尽之丰富的享受。保罗说他是执事，将基督那追测不尽的丰富供应给人（弗三8）。这些追测不尽的丰富，今天乃是经过过程并终极完成之三一神的丰富。
当我们享受经过过程并终极完成的三一神，这样的享受就会产生一些结果。甚至在今天，当你享受食物时，这个享受也会产生一些结果。每一天我们都吃三餐，我们吃过之后，就满有力量，这是我们吃的结果。享受主洋溢之恩，结果就带进一切与神圣生命有关的东西（罗五17，21）。这个结果甚至带进君王职分，使我们能成为王。得胜者要在千年国里与基督一同作王（启二十4，6）。今天我们也是王。弟兄们是真正的王，姊妹们是真正的女王。我们能这样说，是根据罗马五章十七节和二十一节。这两节告诉我们，凡接受洋溢之恩的，就要在生命中作王，并告诉我们，恩典能作王。我们作王和女王，乃是对主格外增多之恩典的享受，最高且洋溢的结果。
主格外增多之恩典的头一项结果，乃是那将我们联结于神圣三一追测不尽之丰富的信，这信乃是信徒一切美德的源头（弗三17上）。这启示于彼后一章五至八节。信是起始的美德；接着信而来的是一些其他的美德，直到结果达到爱。信是第一个结果，爱是最后一个结果。
我们曾是罪人，曾经一点信都没有。但有一天我们听见了福音。那圣别人的灵，搜寻的灵，在我们里面作工，给我们看见基督。祂给我们看见基督是多么好，多么有恩典。那使我们里面激动，使我们珍赏基督。当我们有一点珍赏基督，祂就进到我们里面作格外增多的恩典。这位基督，就是格外增多的恩典，立即产生头一项结果，就是信。我们就想要相信祂，以祂为一切，并把自己当作无有而摆在一边。
基督进到我里面以后不久，我就说，“主啊，从今天起，你就是我的一切，我一无所是。”这是我们接受基督时的经历。从那天起，信作为格外增多之恩典的头一项结果，就在我们里面成为那样活的一个东西，为要将我们联结于丰富的三一神。我们越联结，就越有信；我们越有信，就越有享受。这是我们享受经过过程并终极完成之三一神追测不尽丰富的路。
我们可能说我们享受基督，并享受神圣的三一，但人在我们身上能看见什么，可指明我们有这种享受？信乃是信徒享受神圣三一之生活的指明（帖前一3，5，7～8，罗一8）。保罗写信给在帖撒罗尼迦的圣徒，他说他记念他们信心的工作。他们信心的工作成了他们生活中很强的因素，以致各处的人都在谈论他们的信心。这意思是说，信成了帖撒罗尼迦人享受神圣三一很强的指明。保罗说，他们成了所有相信基督之人的榜样。他们的信心成了他们享受基督之生活的一种指明，以致他们成了一切相信之人的榜样。
凡是相信的人，都是信徒。我们该尽量不用“基督徒”这个绰号（见彼前四16注1），而该用“信徒”这个名称。我是一个信徒。作一个信徒和仅仅作一个基督徒，二者有很大的不同。今天有成千上万的基督徒，但他们中间有多少是相信的人？我们常常问人说，“你是基督徒么？”有人可能说他是来自基督教家庭的基督徒，但他并不像一个基督徒，因为他没有信心。在他的日常生活中，他是一切，他也作一切。这不是信心，信心乃是信神是，我不是。
如果你来问我是不是基督徒，我会说我是在基督里的信徒。你说你是基督徒，或说你是信徒，二者有很大的不同。有许多基督徒是不信的。但因着神的怜悯，我今天信了。当我们信的时候，意思就是我们信神是一切，我们什么也不是。今天神作一切，我一无所为。今天我的神，我的基督，对我乃是一切，我什么也不是。我作工，但不是我，乃是基督在我里面作工。信心指明相信的人在基督里有神，此外别无所有。
在基督教里，信心是为着搞大事业。这不仅是绝对错误的，也是完全属鬼魔的。信心不是为着搞事业。信心是活出神，并除掉你自己。你必须被除掉。你怎能为自己作成什么事业？保罗在林前十三章说，“我若有……全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（2。）严格的说，对我们这些相信的人而言，信心不是为使我们成就事业，或成就大工。
在我早期尽职时，我常听人说，“你们有这么多人，但你们什么也不作。你们不办学校、医院或大学。你们在这里作什么？”事实上，按某一面意义说，我们什么也没有作。最近有人问我：“你们有没有什么计画？”我说，“弟兄，我们没有任何计画。”亲爱的圣徒，特别是年轻人，不要以为信心是为着给我们成就什么大事。信心是为着给我们活神，彰显神，并将神供应给人。
许多差会和公会到中国设立大学和医院。他们作了许多工，但没有多少人将基督供应给人。在灵恩运动里的人说，你若有信心，你就能作伟大的工。灵恩运动开始于上一世纪中叶。但你不能找到一个灵恩团体，是将基督当作生命供应给人的。他们推动行神蹟，但使徒保罗没有这样作。保罗说，他受差遣，要将基督那追测不尽的丰富供应给人。
我得救之后，就追求认识圣经。我遇见一个认识圣经的弟兄会团体，我听了他们许多的教训。后来，我遇见倪柝声弟兄。我看见倪弟兄的教训乃是供应基督作生命；他不像弟兄会的人，只供应人教训、预表和预言。我从弟兄会学了很多，因为他们是很好的圣经教师；但我从来没有听见他们讲一篇说到基督是生命的信息。后来我遇见倪弟兄，就发现不同之处。我交通这事，是要使大家有印象，看见信心不是为着给我们作什么事；那是错误的。
我们迁到安那翰以后，开始受到反对。我与一位领头的反对者会面。他问我，在我们中间有多少人有博士学位。我告诉他，我们没有多少人有。他说他有一百位有博士学位的人与他一同工作。他所夸的算不得什么。如果需要博士学位才能在主生命的职事里事奉祂，那么彼得、保罗，甚至主耶稣自己，就都不够资格了；他们都没有正式的学位。倪柝声和我只读完二年大学；他读的学校是英国人办的，我读的学校是由来自南加州美国长老会的人办的。我们二人都没有学位。
信心不是为着给我们作什么工。当然在主的职事里，是有相当的工作。但我们不该注意工作，过于注意生命。如果我们是这样，我们就完了。在史丹佛大学，所有的教授都有博士学位，但那不是召会。召会是由一班“渔夫”所组成的。保罗在林前一章二十六至二十八节说，在哥林多的召会中，“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。”一九四三年，我们有一次移民，七十位圣徒带着家眷从烟台移民到内蒙。这些人甚至没有一个是读完高中的，他们有些人是皮鞋匠。最终，在一个冬季内，他们把四十多个瑞典中国内地会的团体，转到主的恢复中。这乃是生命的运行。
不要以为你能作什么，所以你是个重要人物。你应当说，“主啊，我不要作什么重要人物，也不要是什么；你是我的一切。你是，我不是。”这就是信心。在你里面，你必须有这样联结的信的指明。当人接触你的时候，他们应当看见一个很强的因素，指明你是与神联结的。你的信心必须是一个指明，使你成为一个榜样。不要从任何人学如何作事，那算不得什么。但你必须从人学习如何活神，如何活基督，如何显大基督，如何将基督供应给人。亲爱的圣徒，这是我们该有的。无论我们去那里，无论我们在那里，我们都应该带着这样的指明，给人看见我们什么也不是，但神在基督里乃是我们的一切。我们该过这样的生活。
信是信徒享受神圣三一之生活的指明。帖撒罗尼迦人的信为使徒所称赞（帖前一3），他们充足确信的信，成了他们在基督里丰富享受生命的指明（5）。你可能行了很大的神蹟，但在你身上没有任何指明，可以给人看出你是享受神的人。帖撒罗尼迦人和罗马人的信，使他们成了在基督里相信之人的榜样，这信也成了在基督里相信之人传扬的一部分（帖前一7～8，罗一8）。在古时，他们不仅传基督，他们也传相信之人的信心。
联结的信使得胜者有资格在基督凯旋回来时与祂相见，这是对得胜者的神圣要求。这是根据路加十八章八节，主在那里说，“然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”今天，整个世界都是不信的。今天不仅在外邦人、异教徒中间，甚至在犹太人、天主教徒、更正教徒、和灵恩派的人中间，何处找得到信心？如果主今天来了，祂在那里找得到信心？地上几乎没有一个人是相信的。但因着祂的怜悯，在已过年间，藉着倪弟兄的带领，我们被带进一种光景，学习在凡事上不信靠我们自己，只相信我们的神是一切。
我盼望主回来时，祂能找到你我都是相信的人，是一直信靠祂，不信靠自己，对自己没有确信的人。我们的确信完全在祂身上。这是联结的信。这信是得胜者的资格，这是神圣的要求，使你我作为得胜者，可以在基督凯旋回来时与祂相见。
最终，主会找到一些人，就是少数的得胜者，他们在主回来时，是凭联结的信而活。古时以利亚向神控告以色列人说，“主啊，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（罗十一3。）主告诉以利亚说，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（4。）你看今天的世界，很难看得见任何相信的人。但在各处都隐藏着一些相信的人。
比较起来，我信隐藏在主恢复中相信的人，要比在别的地方多。人们也许评论我们说，“他们什么也不能作。他们只会说，‘哦，主，阿们，阿利路亚！’他们来在一起时，就说，‘主耶稣，我爱你。阿利路亚！赞美主！阿们。’这就是他们所能作的。”这是因为我们只为着基督自己。我们不是为着大神蹟、大工作、或大事业。当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8～9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王。
我们今天乃是为着那日预备自己。预备自己就是成为得胜者，一直凭活的信心联于三一神。每一天，无论早晚，你必须说，“主，我赞美你，从早到晚我与你联结。有活的信心把我联于你，使我能活你，与你同行，并与你同活。我与你是一，正如你与我是一一样。”这使你有资格作得胜者，可以在基督回来时与祂相会。
得胜者要得着基督的赏赐：在千年国里与祂同掌王权，并一同有分于对神圣生命的最高享受（启二十4，6）。那时主要对祂的得胜者说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21，23。）这正如达秘曾说的：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督，并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。”
本篇信息里所讲的三点，对于一个过追求基督之神人生活的信徒，是极其重要的，这使他能成为一个主所要得着的得胜者，好在这末后的日子，就是这世代的终结，能完成神永远的经纶。我们受基督吸引，接受基督进到我们里面作我们的救主和生命之后，那神圣的恩，也就是终极完成的三一神，就开始在我们里面增多。神圣之恩增多的第一个结果，乃是联结的信，也就是在我们里面运行的活神，把我们联于祂一切追测不尽的丰富。神把祂那格外增多的恩典分赐到我们里面，以应付我们的需要，乃是照着这联结的信的度量（罗十二3）。这样的信指明一个追求基督之神人所过的生活，这是在那作神具体化身之基督里终极完成之神的真实彰显，为着建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的生机体。所以这样的信心，将得胜者构成，以满足基督的愿望。因此，这得胜的信心是作主得胜者的资格；他们等候主，并热切期望主回来；主回来时要找着他们，就是有祂联结之信的人（路十八8），在祂作王一千年的国度里作祂的珍宝。
这是罗马一章十七节终极的完成，那里说，“义人必本于信得生并活着。”义人必本于信得生并活着！这话该作为神永远经纶的标语；神的经纶完全是在信里的事！（提前一4。）
义人，就是那些在神、在人前都完全是对的人，必得生，就是得着神圣的生命。然而，我们这些败坏的罪人，怎能照着神的义得着公义之神的神圣生命？乃是凭着信！信就是那在基督里运行并作工的神，祂将我们放在基督里，使基督成为我们的义（林前一30）；我们这些罪人乃是凭着这信，才能按着神的公义，合乎法理的得着神圣的生命。凭这联结的信，我们在基督里联于神，有分于包罗万有之基督所是、所有、并所达到的一切，以产生基督生机的肢体，好构成并建造祂生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作永远之三一神在祂无限的荣耀里，在神性与人性奥秘之调和里的扩大和彰显，直到永远（启二一2～二二5）。这是罗马一章十七节“义人必本于信得生并活着”这福音永远的成就！