利未记一章三节，八至九节，二章一至二节，三章一至三节，十一节，七章十一至十二节，四章三至六节，五章六至七节。
在本章我们要来看利未记头一段，五种基本的祭在预表里所启示的神圣三一。尽管我数十年前就已开始研读利未记，直到最近我才领悟，祭物的预表里关于神圣三一的启示，以及对我们的应用是如此之多。我们在这次的研读中，要靠着主的怜悯，领受圣言中许多关于神圣三一的启示。
利未记一章三节说，“他的供物若以牛为燔祭，……他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。”八至九节说，“亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”在这些经节中启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。我们需要认识这些项目的解释，好明白燔祭的意义。
在民数记二十八章二节，耶和华说，“献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物。”所以，燔祭预表神的儿子基督成为食物，作神的满足。我们不容易领会基督如何能作神的食物，因为子基督是三一神的一部分。然而，这启示不是照着关于三一传统道理的教训。我们需要研读整本圣经，找出所有与三一有关的经节，但我们若想要把三一系统化，就会经历属灵的死亡。最健康的人不是那些懂得最多的人，而是那些呼吸、进食、睡觉、和运动都正常的人。在对神圣三一的认识上，我们需要单纯和简单。有时候我们甚至需要学着说，“我不知道。”这样，我们就会有平安。路德马丁说，任何宣称认识神圣三一的人，就是想要作神的教师。没有人能完全明白三一。每一个用来描述三一的比喻，在某方面都有短缺，甚至可能误导人。我们必须提防异端，诸如：形态论否认三一的三者同时共存，互相内在；而三神论否认神的一。要正确的领会神圣三一，我们必须看见，神是一，但祂又是三，三者永远同时共存和互相内在。我们无法充分说明或解释三一，因为三一超过我们所能领略。大部分的人对三一都有一点认识，但我们来看圣言中关于神圣三一的启示时，需要把我们的知识放在一边，并保持清明的心思。
利未记一章三节中的会幕，预表子基督是献祭的地方。祭物是在会幕门口献上的。祭要献得合法，就不能献在其他地方。同样的，我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。我们若这么作，神就会悦纳我们的奉献。在申命记十二章五至十四节，神吩咐以色列人不可在这地方之外献祭。倘若任何人在其他地方献祭给神，就是大罪。以错误的方式献祭给神也是罪。该隐的祭为神所弃绝，因为他献祭给神，却没有以基督作为献祭的根据（创四3，5）。
我们已经看过，耶稣是新约中的耶和华，因为“耶稣”这名意为“耶和华救主”。然而我们也看过，在出埃及三章六节，耶和华作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未记一章这里，子基督被献上给耶和华，而耶和华是指父作为悦纳祭物者。这给我们看见，我们无法照着传统神学的道理将三一神系统化。
在八至九节，祭司预表子基督是服事者。祭司担任献祭的服事。在希伯来书，保罗写到，基督是我们的大祭司（四14～15，五5），照着麦基洗德的等次永远为祭司（6，七17）。因此，正如燔祭、会幕、和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处、和献祭的服事者。就着逻辑而言，这是无法理解的。这就好像说餐厅、食物、和侍者都是同一个。这给我们看见，传统教训论到三一并不充分，也看见人的头脑无法完全领会三一。
利未记一章八至九节的火，表征神是悦纳的凭藉；火焚烧并吞没祭物。正如我们用口接受食物。同样的，神是藉着焚烧悦纳祭物。因此严格的说，火就是耶和华的口。我们不会说，“我的口吃。”我们乃是说，“我吃。”所以，在吃的事上，我们的口乃是我们的人位。同理，焚烧燔祭的火就是神自己。希伯来十二章二十九节说，“我们的神乃是烈火。”神圣的火焚烧，是为着审判或悦纳。焚烧燔祭的火不是为着审判，而是为了蒙神悦纳。燔祭的焚烧就是神圣的吃。
用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭藉。这并非暗示基督是不洁的。反之，这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为水所表征的圣灵（约七38～39）所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污。
我们已经看过，燔祭表征基督作食物使神满足。我们也看见，整个三一都与燔祭有关。父神是悦纳者；子神是献祭者、献祭之处和服事者；灵神是洗涤者。悦纳的火乃指整个神格。有些人可能以为，把子视为火的一部分是错误的，因为子作为祭物乃是为火所焚烧。特别在我们研读旧约预表时，关于三一之传统、系统的教训，完全是不足的。关于三一的系统教训为永无止境的辩论开了门，因为三一是个奥秘，我们无法完全明白。
利未记二章一至二节说，“若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的这些作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”在这两节中，指明神圣三一的项目乃是：素祭、耶和华、油、祭司和火。三一是以非常主观的方式，与素祭有牵连。
素祭预表子基督作食物，满足神与人。素祭主要是供祭司作食物，但一部分的素祭也烧在坛上作为火祭，作神的食物。所以，素祭是神与人的食物。素祭主要预表在人性里的基督，因为素祭的主要成分是细面，表征基督的人性。基督作为人，带着祂一切完美完全的美德，是神与那些事奉神之人的食物。
油预表那灵，是作祭物之基督的神圣元素。基督作为人乃是满了灵。油至少以三种方式加到素祭里。一节说，油是浇在素祭上。四节说，油是与素祭的饼相调和。五节说，油是与素祭的细面调和。当油浇上去时，油就覆盖了祭物的外表；油与祭物调和时，油就进到祭物里，将祭物浸透。这给我们看见，那灵浇灌在基督身上，那灵也与祂调和，并且浸透祂人性的成分。基督作为人，与那灵透彻调和，且被那灵浸透。基督由圣灵成孕时，祂人性的元素与那灵神圣的元素调和（太一18）。之后那灵浇灌在基督身上（三16），是在祂三十岁开始尽职时；那时那灵膏了祂（路四18）。
在素祭的预表里，就和在燔祭的预表里一样，耶和华是父神，是祭物的悦纳者；祭司预表子基督，是服事者；火预表神是悦纳的凭藉。火和水都是凭藉，因为它们都作用在祭物上，却不是祭物的一部分。油是祭物的一种成分，因为它是素祭的一种基本构成成分。
利未记三章一至三节说，“人献供物为平安祭，……必用没有残疾的献在耶和华面前。……亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。那人要从平安祭的祭牲中，将火祭献给耶和华。”十一节说，“这是献给耶和华为食物的火祭。”七章十一至十二节说，“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢而献，就要把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。”在这些经节中，指明神圣三一的重要项目有：平安祭、耶和华、祭司、火、感谢祭、无酵饼、油、无酵薄饼、用油调匀细面作的饼。
平安祭预表子基督是神与人之间的平安（和平）。要在为仇的两方成就和平，有许多要求。基督成为神与人之间的和平，是藉着祂成为许多事物，并成就许多事。就和在其他祭的预表里一样，耶和华是父神，作祭物的悦纳者；祭司预表子基督，作服事者；火预表神是悦纳的凭藉。
感谢祭表征子基督，为着将献祭者的感谢归给神。除了利未记三章所提及平常、一般的平安祭之外，七章描述了一种特殊的平安祭，是为着感谢所献上的平安祭。以色列人因着有一颗感谢的心，想要献祭给神，他们就献上感谢祭作为平安祭的一部分。一般的平安祭只有一只从牛群（三1）或羊群（6）中取的动物，但为着感谢的平安祭是伴随素祭一同献上。
有三种素祭伴随平安祭一同献上作为感谢祭：无酵饼、无酵薄饼、用油调匀细面作的饼。无酵饼预表子基督是纯净、清洁的食物。基督的人性没有罪、恶行、错误、瑕疵，并且是完全和纯净的。饼可能是厚的，但薄饼是薄的，容易入口并消化。因此，无酵薄饼预表子基督是纯净、清洁的食物，容易吃并消化。对基督的某些经历是不容易的，但更多的时候基督是很容易吃并消化的。在我们的经历中，基督是饼也是薄饼。油再一次表征那灵作素祭的神圣元素，用油调匀细面作成的饼，预表子基督是由那灵的元素所调和并浸透的食物。饼用油调匀，并且细面与油调和。正如我们所题过的，这指明基督藉着圣灵的神圣成孕；在这个成孕中，神性调着祂的人性，并浸透祂的全人。
基督作平安祭，是要使基督成为神与人在平安中的共同享受，好为着交通。平安祭不仅是为着平安，更是为着享受。这不是个人的享受，而是共同的享受和交通。藉着神圣三一的参与，基督得以成为这样的祭，作我们的和平、共同的享受和交通。
四章三至六节说，“就当……把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。他要牵公牛到会幕门口、耶和华面前……。受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，把指头蘸于血中，在耶和华面前……弹血七次。”五章六至七节说，“并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，……牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。他的力量若不够献一只羊羔，就要……把两只斑鸠或两只雏鸽……为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”在这些经节中，指明神圣三一的重要项目有：耶和华、赎罪祭、会幕、祭司、赎愆祭；赎愆祭包括了赎罪祭和燔祭。
和在其他祭物的预表里一样，耶和华是父神，作为祭物的悦纳者；会幕预表子基督是献祭的地方，祭司预表子基督是服事者；火预表神是悦纳的凭藉。赎罪祭表明子基督是祭物，为着我们的罪（单数）。罪在此指内住的罪性，是我们生来就承受的。赎愆祭表明子基督是祭物，为着我们的诸罪（复数）。诸罪（复数）指我们所犯的罪行。我们的罪性是我们诸罪（复数）的源头。基督是赎罪祭和赎愆祭，救赎我们脱离我们的罪和诸罪。基督对付我们性情里的罪和我们所犯的罪。
按照七节，赎愆祭可以由两只斑鸠或两只雏鸽所组成，一只作赎罪祭，另一只作燔祭。在此，赎罪祭表征子基督作为祭物，为着我们的罪，对付我们诸罪的源头，而燔祭表征子基督作为祭物，为着神的满足，对付我们诸罪的因由。我们犯罪后，可能会悔改、认罪、取用基督作我们的赎愆祭。然而我们也需要领悟，我们的罪来自天性中内住的罪。每个过犯的源头，都是我们肉体中内住的罪。所以，除了要为着我们的罪行，取用基督作我们的赎愆祭以外，我们也需要为着那产生诸罪的罪性，取用基督作我们的赎罪祭。不仅如此，我们有过犯的原因，是因着我们没有绝对为着神而活。所以，我们也需要燔祭，对付我们罪的因由。基督是赎罪祭，对付我们过犯的源头；基督是燔祭，对付我们过犯的因由。
我们需要实行每天取用主作我们的赎罪祭和赎愆祭。我们的倾向是比较常应用主作我们的赎愆祭，因为我们对自己许多的过犯有感觉，但我们也需要领悟，我们一切过犯的源头是我们的罪性，我们过犯的因由是我们不绝对为着神。我们应用基督作我们的赎愆祭时，可以祷告：“主，我又犯罪了。我一再的犯罪，因为我内里是罪恶的，而且因为我不够爱你，不是绝对为着你。”我们可能不会用“赎愆祭”、“赎罪祭”这些辞来祷告，但这样的认罪含示，我们对我们的光景有正确的领悟，也含示基督作为祭物的实际，解决我们罪性和罪行的难处。
在利未记一至七章的五种基本祭中，我们看见三一神是作工的那一位，祂是悦纳的父，服事的子，以及调和的那灵。三一神也是祭物的元素，就如油是素祭的元素。三一神也是发挥功效的凭藉，是洗涤的水和焚烧的火。五种祭完整的描述三一神如何是作工的那一位，是祭物的元素，是发挥功效的凭藉，救赎祂所拣选的人，并且将他们带进对神圣三一神圣丰富的完满享受里。这些预表的图画启示三一神的运行，不仅要救赎我们，也要把我们带进对神圣三一丰富的享受里。祭物是给神享受，也是给我们享受的。藉着祭物所表征之三一神的运行，产生平安。平安是为着交通，交通是为着共同的享受。