利未记十六章一至十六节，希伯来书十章一至四节。
在本篇信息中，我们要来看遮罪这件事。遮罪（expiation）在神学上是个很难解的辞。大多英文字典对这辞的定义，都没有按照原文的意义。利未记十六章的“遮罪”，原文意遮盖；与约柜的“盖”同字根。在约柜，就是神与祂子民相会、并人与神相会之处，有两块刻着十条诫命的法版。这就是说，十条诫命的法版是在神面前，也是在与神相会的人面前。十条诫命指出就近神的人所犯一切的罪。
在神与就近祂的人之间有难处。难处不在神，因为祂爱祂的子民，想与他们相会。难处乃是祂的子民犯了罪，行了许多干犯祂诫命的事。
十条诫命描绘出神的所是。神是爱也是光，是圣别也是公义。这四个字—爱、光、圣、义—描述神是怎样的一位神。神满了爱和光，也是公义的、圣别的。祂颁赐十条诫命，要给我们看见祂是这样的一位神。
十条诫命的法版立在就近神的人面前，暴露他是个罪人。所以，神与就近祂的人之间有罪性和罪行的难处。有罪的人怎能就近那是爱也是光、既公义又圣别的一位？又怎能与祂交谈？这难处必须解决；不然，神与就近祂的人之间就有拦阻、有障碍。
我们已经看见，我们生来就是不洁的，又在不洁的人中间。所以，难处不仅在我们的出生，也在我们与别人的接触。我们很容易因着这接触受到污染。不仅如此，我们的光景全然是麻疯；我们就是麻疯的总和。此外，凡从我们流泄出来的都是不洁净、会传染、污染人的。这样的人怎能就近那位洁净、圣别并公义的神，并与祂交谈？这是不可能的。神爱人，但人却在可怜的情形里。这情形启示出我们需要什么。我们需要遮罪。
我已经指出，遮罪一辞原文的意思是遮盖，与约柜的“盖”同字根。约柜里十条诫命的法版，需要遮盖。只有当十条诫命受到遮盖，我们与神之间的情形才能平息。
遮罪平息我们的光景。在遮罪这件事上，得平息的主要不是神，乃是我们与神之间的情形。难处乃在我们，不在神。神不是向我们发怒；神爱我们，但我们与神之间有难处。为这缘故，我们的情形需要藉着那摆在定罪、审判之诫命上的盖，得着平息。
我们无须乞求神赦免我们。神一旦得着立场作这事，祂就预备好来赦免我们。因着神是公义的，所以祂必须有立场才能赦免我们。假若我们说，“神啊，我知道你爱我。我求你赦免我。”神会回答说，“是的，我爱你。你无须求我赦免你。但十条诫命怎么办？我要为你在十条诫命上摆一个盖子，这样，你的情形就得到平息。”何等奇妙，藉着遮罪，我们与神之间的情形就得到了平息！
有的人传福音说，神向我们发怒，但我们的朋友耶稣，求神因祂的缘故赦免我们。神答应主的请求，因而赦免我们。这样的福音绝对是错的，因为把神全然描写错了。
约翰三章十六节说，“神爱世人。”这里的“世人”就是堕落的人类。虽然人类已经堕落，但神仍然爱人。我们不该认为神在向我们发怒。祂没有向我们发怒，而是爱我们。祂爱我们到一个地步，在已过的永远里就预备了一条先遮盖罪，后除去罪的路。在旧约，神的经纶是遮盖人的罪；在新约，神的经纶是除去人的罪。
虽然在旧约时代，人的罪未被除去，但神还是预备了一些东西来遮盖十条诫命，好使堕落之人的情形得到平息。在约柜的盖上有两个基路伯，看守着十条诫命。在预表里，基路伯表征神的荣耀。因此，基路伯看守十条诫命，就是说神的荣耀看守十条诫命。神的荣耀看守着十条诫命，等着要看圣别公义的神如何对待进前来的罪人。十条诫命上加了盖，就使神的荣耀看不见十条诫命，只看到盖。这就是神的作法：祂只看那盖，并不看十条诫命。在利未记十六章二节、十三至十五节，这盖称为遮罪盖。因此在旧约，遮罪按照原文乃是一种遮盖。
旧约的七十士希腊文译本，用遮罪一辞来指约柜的盖。遮罪，原文意平息两方之间的情形。两方之间有了难处，彼此无法交谈。于是，需有某种措施来平息这情形。在旧约，约柜的盖平息了神与堕落的人之间的情形。因着十条诫命被遮盖，把问题平息了，那就近神的人就可安心，因为没有什么阻碍神与就近祂的人交谈了。所以旧约启示，那放在至圣所里，内有十条诫命之约柜的盖，乃是神与祂子民相会之处。
英文钦定译本将遮罪盖（利十六2）译为mercy seat（怜悯座），将遮罪译为atonement（赎罪）。许多神学家把赎罪（属于旧约的事），与救赎（属于新约的事）交互使用。并且，在该用“救赎”的地方，有些诗歌却用了“赎罪”。我们在新约里所得着的不是赎罪，乃是救赎。
赎罪（atonement）的意思是“成为一”（at-one-ment）。完成赎罪乃是使两方成为一；就是把两方带到“成为一”的光景，而使两方合一。在旧约里，这种赎罪，这种成为一，等于遮罪。在利未记的恢复译本里，我们用“遮罪”，而不用“赎罪”。
旧约的遮罪，与新约的救赎是不同的。在旧约里是遮盖罪，却没有除去罪。旧约中这种对罪性和罪行的遮盖，乃是遮罪。在新约里是除去罪。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）这里的“罪”是罪性和罪行的总和。这里的重点是，罪不是遮盖了，乃是除去了。这乃是救赎。
按照希伯来十章一至四节，旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断的献上赎罪祭了。重复的献祭，指明为成功救赎而有的除罪尚未发生。主耶稣必须来到，为着我们的救赎在十字架上受死。
希伯来十章五至九节引用了诗篇四十篇六至八节，论到基督的预言。希伯来十章五节说，“所以基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体。’”神为基督预备了身体，使祂可以成为真正的供物，不是遮盖罪性和罪行，乃是除去罪的总和。主耶稣在十字架上受死时，作了这事。祂在十字架上除去罪，成功了完全的救赎。现今我们在新约里所有的不仅是遮罪，使情形平息；更是完全、完整的救赎，使罪的整个问题得以解决。
利未记头十章论到供物和祭司体系。十一至十五章非常消极，给我们看见我们的所是、我们的所在、我们的光景、以及从我们发出来的。藉着这几章，我们完全被暴露了。这几章不仅是镜子，更是Ｘ光，把我们彻底暴露。现今我们知道我们的所是、我们的所在、以及我们所在的情形。我们也知道从我们天然的人所发出来的乃是不洁。我们能与保罗一同说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18上。）我们是不洁的总和，麻疯的总和。我们既是这样，就需要赎罪祭，来解决罪的根本问题。不仅如此，我们这些罪人毫不为着神，是全然为着自己的。所以，我们也需要燔祭。
我们真正的光景乃是这样：我们是有罪的，并且我们不为着神。不管我们是什么样的人，我们都是罪人，也都不为着神。因此，我们需要赎罪祭和燔祭。我们需要赎罪祭，以解决我们罪的根本问题。我们需要燔祭，使我们能为着神。
基督是赎罪祭也是燔祭。按照希伯来十章，基督来作两件事：除去我们的罪（10～12），并且实行神的旨意（7，9）。基督来除去我们的罪，解决我们罪的根本问题。祂也来实行神的旨意，因为祂是完全且绝对的为着神。所以，基督是赎罪祭和燔祭。
旧约不是除去罪的时代，乃是遮盖罪的时代。我们在利未记十六章看见遮罪。这章里的遮罪，需要两种遮盖罪的祭—赎罪祭和燔祭。我们要遮盖罪，以平息我们与神的情形，就需要这两种祭。
我们现在接着来看十六章，论到遮罪的许多细节。
“耶和华对摩西说，你要对你哥哥亚伦说，不可随时进入幔内的至圣所，到柜上的遮罪盖前，免得他死亡，因为我要在云中显现在遮罪盖上。”（1下～2。）这表征人因着堕落有了罪，不能凭自己进到神面前。
帐幕里有圣所和至圣所。陈设饼桌子、灯台和香坛是在圣所，内有两块刻着十条诫命之法版的约柜是在至圣所。圣所与至圣所之间有幔子分隔。大祭司能随时进入圣所。然而，因至圣所里有神显出来的荣耀，又因神的面光在约柜的盖（遮罪盖）上，所以大祭司不能随时进入那地方，免得死亡，就如亚伦的两个儿子所遭遇的一样（十1～2）。这指明堕落的人凭自己不可进到神面前；神的面光乃为幔子所遮藏。
“亚伦进入至圣所，要带一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。”（十六3。）这表征人要亲近神，必须藉着基督作他的赎罪祭和燔祭。
十一至十五章给我们看见一幅堕落之人的图画。这幅图画启示出人是不洁的总和、背叛的总和、麻疯的总和。既是这样，人若没有基督作他的赎罪祭和燔祭，就无法进到神面前。
“他要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布顶冠；这些都是圣衣。”（十六4上。）这表征来就近神的人，应当接受基督作他的公义和圣别，使他可以遮盖他的全人并彰显基督。
亚伦所穿一切细麻布的衣服，都是预表神的公义和圣别。神的公义和神的圣别，都是基督。亚伦穿戴这些细麻布衣服，预表我们今天穿戴基督。每当我们进到神面前，我们必须穿戴基督作我们的内袍、裤子、带子和顶冠。作神公义和圣别的基督，必须是我们整个的遮盖。我们有基督遮盖我们全人，就会彰显基督。所以，我们不仅需要基督作我们的赎罪祭和燔祭，也需要基督作我们的遮盖。
四节下半告诉我们亚伦要用水洗身，然后穿上圣衣。这表征人需要先对付自己，然后穿上基督作他的遮盖、公义和圣别。我们先要对付自己，这是用水洗身所表征的。然后我们要穿上基督的各面作我们的遮盖，这是穿上圣衣所表征的。
“他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭。”（5。）这表征任何人要进到神面前事奉祂，必须为着所服事的人，自己经历基督作赎罪祭和燔祭。
赎罪祭是消极的，燔祭是积极的。为着消极的祭是用山羊（参太二五32～33，41），为着积极的祭是用绵羊。我们是事奉的圣徒，需要经历基督作赎罪祭和燔祭，不仅为着自己，也为着所服事的人。我们先经历基督作赎罪祭和燔祭，然后将所经历的供应给人，使他们有同样的经历。
利未记十六章六节和十一节告诉我们，亚伦要为自己献上公牛作赎罪祭，为他自己和家人遮罪。这指明亚伦作为我们的预表，在履行祭司职分时，需要遮罪。但他作为基督的预表，就不需要遮罪。
“也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。”（7～10。）二十节下半至二十二节接着说，“就要把那只活着的公山羊奉上。亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上，承认以色列人一切的罪孽和过犯，就是他们一切的罪，把这些都归在羊的头上，并且藉着所派的人，把羊送到旷野去。这羊要担当他们一切的罪孽，带到与人隔绝之地；那人要在旷野释放这羊。”这一切表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面藉着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。
我们彻底研读这一章，会看见阿撒泻勒表征撒但那罪恶者，就是罪的源头，起源。归与耶和华的公山羊要被杀，但归与撒但魔鬼的公山羊要被送走。这是好消息，是完整、完全的福音，因为这表征罪已经送回到撒但，罪的源头那里。罪来自撒但而进到人里面，堕落的人无法将它除去。但基督为我们的罪，并作我们的赎罪祭，死在十字架上。按照希伯来二章十四节，基督藉着十字架上的死，废除了“那掌死权的，就是魔鬼”。藉着死，基督废除了撒但，罪的源头。所以，十字架使基督有地位、力量、能力和权柄除去罪，并把罪送回给撒但。罪来自撒但，该送回给他。撒但要带着罪到火湖里去。所有未得救的人，要陪同撒但永远在火湖里担罪。
感谢主，我们已经得救，我们的罪已被除去。我们都该因施浸者约翰所说的话喜乐：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29。）在基督来到以前，罪是被遮盖的，但是未被除去。罪还存留，但在神眼中是被遮盖的，人与神之间的难处是得了平息的。结果，旧约的圣徒就能与神有平安。然而，因着基督来到，为着我们的罪性、罪行，也为着旧约圣徒的罪，死在十字架上，所以罪就除去了，并且送回给撒但。这是由于基督十字架的功效。藉着祂的十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪，并把罪送回给罪的源头撒但。
“他要拿一个香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一满捧捣细的馨香之香，都带入幔内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖，免得他死亡。”（利十六12～13。）这表征主耶稣在祂的复活里成为馨香之气，作了我们的凭藉和保护，使我们坦然无惧的亲近神，蒙神悦纳，不至遭受死亡。这是主耶稣在十字架上救赎、流血的死（由来自坛上的火炭，以及捣细的香所表征）所产生的一个结果。
一面，在神的救赎里，基督乃是使我们从罪得赎，并使我们的罪从我们除去的供物。祂是赎罪祭和燔祭。另一面，基督是馨香的香，使我们蒙悦纳。馨香之气来自香的焚烧。没有经过焚烧，香就不会有香气。用来烧香的火，来自帐幕前面的祭坛。为着我们的救赎，基督乃是外院祭坛上的供物；为着我们的悦纳，基督乃是在圣所金香坛上，用取自外院祭坛上的火焚烧的香。这就是说，基督作为香被焚烧，使我们在神面前蒙悦纳，乃是基于祂为我们的罪死在十字架上。
我们是罪人，在神眼中是有罪的。不仅如此，我们完全不能蒙祂悦纳。凡从我们出来的，没有馨香，只有不洁的漏泄。所以，在消极一面，基督首先成为供物除去我们的罪。然后在积极一面，以祂在十字架上的死为基础，成了香使我们蒙悦纳。
在十六章，我们有基督两幅特别的图画。第一幅图画给我们看见，基督是我们的供物，除去我们的罪，并把罪送回给撒但。这解决了我们罪的难处。然而，我们对神仍然不是馨香的。因此在第二幅图画里，我们看见基督以祂的死为基础，焚烧成为给神的馨香，使我们蒙悦纳。
现在我们能明白，为什么我们必须在基督里到神面前来。“在基督里”的意思不只是没有罪，也是带着馨香。这馨香使神满足。祂一闻到，就高兴并满足了。基督在祂的复活里，对神乃是这样怡爽的香气。
“也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。”（14。）这表征基督救赎的血被带到神面前，满足神公义的要求，为我们成就平息。
主耶稣在十字架上流出祂的血，这血被带进诸天之上的至圣所里，弹在那里的遮罪盖上面，也弹在神面前。这样，基督就为我们作成完整的救赎。用希伯来九章十二节的话，祂“得到了永远的救赎”。这里的“永远”，不仅指在数量上，也指在时间上，是完全完整的。这救赎在功效上也是完整的。在时间、数量和功效上都是永远的。
“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样。”（利十六15。）这表征主耶稣钉在十字架上，祂的血被带进诸天，弹在神前为我们成就平息。现今我们有了永远的救赎，这把我们直接带到祂面前，使我们可以事奉祂这位活神（来九14）。
“他要因以色列人诸般的不洁、过犯，就是他们一切的罪，为至圣所遮罪；也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕，照样而行。”（利十六16。）这表征虽然我们蒙了救赎，得着基督之血的洗净，但因我们仍在旧造里，仍活在不洁里，所以在敬拜神的时候，还是有罪的感觉，需要基督之血所成就的平息。
因着我们仍在旧造里，仍活在不洁里，我们还是有罪的感觉。为此我们需要一再向主说，“主耶稣，我接受你作我的赎愆祭和赎罪祭。”我们一直会有这种罪的感觉，直到我们被提，身体改变形状，完全模成基督荣耀的形像。有一天我们要达到那光景。但是当我们仍在旧造里，我们就仍有罪的感觉，需要基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。