利未记十六章十七至三十四节。
在本篇信息中，我们要进一步来看利未记十六章里有关遮罪的细节。
“他进至圣所遮罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。”（17。）这表征只有主耶稣一人，能为我们的罪成就平息。只有主耶稣够资格为我们和我们的罪死。只有祂够资格在至圣所里为我们的罪成功救赎。关于这点，十六章的预表是确定且清楚的。
“他出来，要到耶和华面前的坛那里，为坛遮罪；他要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上。”（18。）公牛是为着亚伦和他的家人，公山羊是为着全体以色列人。四角是向着地的四个方向。将公牛的血和公山羊的血，抹在坛周围的四角上，表征十字架救赎的功效，是向着地的四方。
“也要用指头把血弹在坛上七次。”（19上。）这表征基督在十字架上所流的血，有完全的功效，使罪人心中平安。我们这些罪人看见弹在坛上的血，就知道我们的罪性与罪行已经受了对付。既知道罪的难处已经解决，我们心里就平安了。
弹在坛上的血是为着我们的平安，而弹在遮罪盖上的血是为着神的满足。血先弹在幔内的遮罪盖上，这是给神看的，为着祂的满足；然后弹在外院子里献祭的坛上，这是给我们看的，为着我们的满足。藉着救赎之基督的血，神与我们都得着了满足。
十九节下半告诉我们，亚伦要洁净坛，并“从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣”。这表征全世界的罪都集中到基督的十字架上而被洁除。
十九节的“不洁”是指我们的罪、我们的麻疯、我们的背叛、甚至我们里面撒但的性情。因着神的子民仍在这不洁里，甚至神所用为着祂子民救赎的坛也受到污染。藉此我们看见，神子民的不洁是何等有传染性。这不洁有它的源头（撒但）、出生、和生活，就是麻疯。所以，我们乃是不洁的总和，漏泄不洁之物，叫别人受污染，使他们不洁。藉着基督的十字架，这不洁就受了对付，且被除去。现今我们与神可以在洁净的光景中彼此享受。
二十节上半说到，亚伦“为至圣所和会幕并坛遮罪完毕”。这表征献赎罪祭不仅是为除去不洁，也是要成全圣别。
至圣所，宇宙中最圣别的地方，被神赎民的不洁所玷污。因着被不洁净的人所接触，连至圣所也需要遮罪。会幕和坛也是一样。为这些圣物遮罪，表征献赎罪祭不仅是为除去我们的不洁，也是为着成全神的圣别。基督在十字架上所完成的，不仅是为除去我们的不洁，也是为着成全神的圣别；我们已经被带进这圣别中。现今我们在这圣别里，享受神作我们的圣别。
“亚伦要进会幕，把他进至圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；又要在圣处用水洗身，穿上衣服，然后出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓遮罪。”（23～24。）这表征我们接受主耶稣的救赎，罪的难处得到解决之后，还需要那灵的洁净，使我们能接受基督作我们的燔祭，而凭基督的生命，为神活着。
亚伦洗身以前，为自己和百姓献赎罪祭。然后他洗了身，就回到祭坛那里，为自己，也为百姓献燔祭。由此我们能看见，赎罪祭是为着燔祭，赎罪祭是为着燔祭献的。换句话说，赎罪祭有一目的—把我们带到燔祭那里。这就是说，我们这些罪人蒙了救赎，目的是要成为神的满足。我们蒙了救赎，接受基督作我们的生命和生命的供应，而得以成为在基督里绝对为神活着的人。因此，我们既是蒙救赎的人，不再是罪人，就该是绝对为着神满足的人。基督完全的救赎，不仅除去罪，也叫我们绝对为神活着。这是基督救赎的目的。
倘若基督的救赎只除去我们的罪，却不能使我们绝对为神活着，祂的救赎就不是完全的。我们赞美主，藉着基督的救赎，不仅我们的罪除去了，我们也被基督作成那些在祂（我们的燔祭）里面，现今可以绝对为神活着的人。在这完全的救赎里，基督是赎罪祭，也是燔祭。祂是我们的赎罪祭除去我们的罪；是我们的燔祭，使我们成为绝对为神活着的人。藉着接受基督作我们的燔祭，并藉着凭祂的生命、以祂生命的供应而活在祂里面，我们就能且够资格绝对为神活着。
“赎罪祭牲的脂油要烧在坛上。”（25。）烧在坛上，即当作香焚烧。赎罪祭牲的脂油当作香焚烧，表征主耶稣在十字架上的死是为着救赎我们，而祂的心向着神且为着神，乃为蒙神悦纳。
赎罪祭牲的脂油表征基督的心，基督柔细的部分。基督这柔细的部分，全然是向着神且为着神。祂的心向着神且为着神，乃为蒙神悦纳。
在十六章所描绘的图画里，有两件东西对神是甜美的。第一，基督向着神并为着神的心，对神是甜美的。第二，基督至终成了香，用取自祭坛的火，在香坛上焚烧；这焚烧的香对神成了甜美的香气。这二者对神都是可蒙悦纳的，并且使神悦纳我们。在基督这在神面前焚烧的香里，并在基督那向着神且为着神的心里，我们是蒙悦纳的。所以赎罪祭给我们两样东西：基督作为香坛上焚烧的香，以及基督的心，由祭坛上焚烧的脂油所表征。
“那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”（26。）这表征凡因接触与罪有关的事物而受玷污的人，必须对付他外面的生活，并对付他自己。
那放走承担百姓之罪的羊归与阿撒泻勒的人，因着与罪有了关联，受到了罪的玷污，所以他必须洗身并洗衣服。他必须对付他外面的生活（由衣服所表征），并对付他自己。这指明每当我们因着接触与罪有关的事物而受到玷污，我们就需要洗净、对付我们的行为和我们自己。
“作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入至圣所遮罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。”（27。）这有两重的表征。
第一，这表征主耶稣在十字架上一次永远的成就了永远、完全的救赎，事奉祂的人在这事上是无分的。祂独自在十字架（由帐幕外的祭坛所表征）上成就完全、永远的救赎。不仅如此，祂也独自进入幔内到至圣所里。我们这些事奉祂的人，在完成救赎的事上是无分的。
第二，二十七节所描写的，表征成功救赎的主，为人所弃绝；因此，凡接受祂救赎的，也当与祂一同出到营外，忍受祂所受的凌辱（来十三13）。营表征宗教的组织，特别是犹太宗教的组织。出到营外，就是出到组织的宗教之外。今天我们乃是在组织的宗教之外，忍受主所受的凌辱。忍受主所受的凌辱，意思就是忍受祂所受同样的凌辱。祂所受的凌辱，现今成了我们的凌辱。在主的恢复里，我们忍受祂所受的凌辱，乃是因为我们站在召会正确的立场上，站在基督身体一的立场上。当公会的人批评并反对我们地方召会的立场时，我们就忍受主所受的凌辱。
“焚烧牛羊的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”（利十六28。）这表征凡因接触与罪有关的事物而受玷污的人，必须对付他外面的生活，并对付他自己。因此，这里的表征与那放羊归与阿撒泻勒之人的表征是相同的。
二十九节说，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，……这要作你们永远的定例。”“心”，直译，魂。以色列人领会，这里的“刻苦”指完全禁戒食物，就是禁食（参赛五八3，5，10）。利未记十六章二十九节的刻苦己心，表征为罪忧伤、痛悔、难过。
百姓在那日什么工都不可作（29下），因为这是他们“完全安息的安息日”（31）。这表征救赎已经完全由基督成就，没有留下什么给人作，人应当安息在基督的救赎里。
我们若想要为我们的救赎作什么，就是侮辱基督，藐视祂的救赎。我们既看见了基督的救赎，接受了并在享受这救赎，就该停止我们的劳苦。路德马丁反对罗马天主教要人为自己得救而作工的错误教训，他这样作乃是对的。完全的救赎已由基督完满的成就了，现今我们不用劳苦就能享受这救赎。
“他要为圣别的圣所遮罪，为会幕和坛遮罪，并为众祭司和会众的百姓遮罪。这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，一年一次为他们遮罪。”（33～34上。）这表征供物不能叫人得完全，只是那要来美事的影儿，直等到神的儿子来到，才完成完满的救赎。“要来美事”（来十1）指基督所完成的事。这些美事启示在希伯来九章和十章，那两章把这些美事的内容告诉了我们。
利未记十六章所有的乃是影儿，不是实际。这影儿的实际、实体乃是基督并祂所完成、所成就的。影儿帮助我们珍赏实际，并详尽的认识实际。然而，我们不在意影儿，我们只在意实际。我们在意基督并祂所完成、所成就的一切。