利未记八至十章说到事奉的条例，也可说是祭司的条例。在本篇信息，我们要看其中的要义。
一至七章献祭的条例是说到祭物，八至十章事奉的条例是说到祭司。在此我们看见神话语的思路，先有帐幕，其次有祭物，然后有祭司，三者次序不可颠倒。有了帐幕就需要有祭物；有了祭物，还需要有祭司。
帐幕是把神带到人这里，祭物是把人带到神那里。帐幕是一个范围，能给我们进入，给我们经历；祭物乃是食物，能给神接受，也给我们享受。然而，若是只有帐幕和祭物，而没有祭司，就好像机器和工厂都有了，却没有作工的人，机器和工厂的功用仍然显不出来。照样，帐幕和祭物两面的功用，完全维系在祭司身上。所以有了帐幕、祭物，还要有祭司。
帐幕、祭物、祭司这三项都说到主自己。帐幕描写主，祭物代表主，祭司让我们看见主。由此可见，主的确是丰富、多方的。仅仅主是帐幕的这一面，就满了丰富。帐幕的材料、层次、器具、所包含的数字、以及里里外外的讲究，不知有多丰富，而那不过是许多丰富中的一部分。
说到祭物，最少有五种祭说明主的丰富（一3，二1，三1，四3，五6）。此外，还有摇祭、举祭和奠祭（七34，二三13）。在五种祭里，有动物，有植物。在动物这面，有脂油、外皮、肉连同腿和胸这许多讲究。在植物这面，光是素祭的饼就有好几种（二1，4～7）。这些都给我们看见主的丰富。然而，光有帐幕、祭物还不够，还必须有祭司。
在祭司身上，我们看见主另一面的丰富；祭司乃是关乎在神面前的事奉。照利未记的记载，祭司的条例不仅说到亚伦，也说到亚伦的儿子们，这就把主和一切属乎主的人联在一起。亚伦预表主耶稣作大祭司，亚伦的儿子们预表众信徒作神的祭司。所以，这些祭司事奉的条例，是实际的说到主耶稣和众信徒如何在神面前作祭司。
关于事奉条例这一段包括三个重点：第一，祭司如何受膏并承接圣职（八1～36）。第二，祭司如何尽职（九1～24）。第三，关于祭司事奉的警告，让我们看见祭司若干罪，会如何失去祭司事奉的职分（十1～20）。
在八章，我们看见祭司需要先受膏，并承接圣职；承接圣职原文意思是双手充满。亚伦承接圣职时，他虚空的双手就被充满。这意思是，我们绝对不能空手作祭司；我们事奉神，双手必须是充满的。
祭司亚伦受膏承接圣职时，要穿上祭司服（7～9，12～13），最后要献祭（14～29）。亚伦所穿的衣服与所献的祭物，预表主的身位与工作，意即祂的所是与所作。亚伦身上所穿的衣服，说到主耶稣的所是；他手里所献的祭物，说到主耶稣的所作。献上的祭物，乃是说出基督救赎的工作。因着主耶稣的所是和所作是这样齐备，祂才能作我们的大祭司，负我们一切的责任。
出埃及二十八章特别说到大祭司所穿的衣服有何种讲究。从大祭司所穿的衣服以及所献的祭物，我们看见主的所是何等完全，祂的所作何等完备。主耶稣若没有这样的身位与工作，就没有资格作神的大祭司。同样的，人在神面前能得到祭司的职分，完全在于其所是和所作；他是个怎样的人，过怎样的生活，要断定他是否合乎神的条件，够不够资格作祭司。因此，我们必须注意，一个祭司的为人生活，与他承接祭司的职分有绝对的关系。
人、事、物都需要有神的成分
祭司在穿衣受膏之前，需要先洗身，就是全身都要洗净（利八6）。这指明祭司在承接圣职前，要脱去所有的污秽。洗身之后要穿上祭司服（7），就是穿上基督，接着就是受膏。当祭司承接圣职时，要用膏油把帐幕和帐幕里的器皿，祭司和祭司的衣服全都膏抹过（10～12）。这意思是要叫一切受膏的，不论是事奉的人，或一切与事奉有关的事与物，都有神的成分。
祭司受膏之后，接着要献上赎罪祭。祭司受膏前的洗身，不过是解决身上的污秽，但在神面前还有罪的问题，所以还需要献上赎罪祭（14）。然后献上燔祭，表明事奉神的人需要成为燔祭，完全绝对的为着神（18）。第三，要用祭牲的血抹在祭司的右耳垂、右手和右脚的大拇指上（22～24，出二九19～20）。这是为着除去肢体的罪，叫我们能与神相安。利未记八章三十节还说到要弹血和膏油在祭司衣服上，使祭司分别为圣。血含示基督的救赎与了结，膏油含示基督的灵使我们有新生的起头。祭司被了结，蒙救赎，受膏，有新生的起头，有神的成分，成为圣别，结果就能与神一同享受基督（31）。
三十三节指明，亚伦和他的儿子们承接圣职时，需要在会幕里住七天。七天是指完全的时期，表明作祭司的人不仅开始时如此，并要一直作到主来。祭司要一直这样除去污秽，脱离罪，穿上基督，受膏，在事奉的事上有神的成分；并且要把自己献给神作燔祭，靠着祭牲的血除罪并得蒙洁净，而有神的膏油涂抹，满有神的成分，被分别为圣，并与神一同享受基督。人惟有如此才能作祭司；必须具备这么多面的经历，才够格承接圣职。所以，今天若有人要作神的祭司，事奉神，不是光读神学或懂圣经就可以，乃要有以上所说的经历，才能在神面前尽祭司的职分。
在亚伦和他儿子们承接圣职的七天之后，次日，就是第八天，摩西召了亚伦和他儿子们，并以色列的众长老来，开始引进祭司的事奉（九1）。这预表一切祭司的事奉，都必须在复活里。我们尽祭司的职分，完全不是在天然的范围里，乃是在复活的范围里。
在九章，我们看见亚伦作大祭司要为自己和以色列人献上赎罪祭、燔祭、素祭与平安祭（2～4，18）。这表征基督将自己献上，作我们的赎罪祭，对付我们的罪，解决我们和神之间罪的难处。燔祭预表基督作我们的燔祭满足神，使我们能完全奉献，为神而活。素祭预表基督要作神与人的食物，使我们在祂里面过生活。平安祭预表基督已除去我们的罪，我们的一切都是为着神，我们就能与神相安，一同享受基督，以基督为我们的食物和满足。
亚伦献祭之后，耶和华的荣光就向众民显现（22～23）。这预表我们照着神的定规，不照着自己的拣选，以基督为祭来事奉神的时候，就会经历神的荣耀向我们显现，使我们得以活在神的荣耀中。
事奉条例的最后一段，在十章记载了亚伦的儿子拿答、亚比户作祭司干罪的事，以此作为警告。千万不要把这章内容仅仅看作是他们犯罪的记录。这件事乃是要提醒并警告所有作祭司的，给他们看见祭司在尽职时犯了什么样的罪，会叫他们失去祭司的职分，甚至导致在事奉上死亡。这一章记载虽然简短，其中的警告却包含多面。
关于对祭司的警告，我们要注意以下几点。第一，作祭司事奉神要绝对照着神的指示和吩咐。在出埃及记中，我们看见第一个祭司不是亚伦，乃是摩西（二四12～14）。摩西事奉神，他所作的一切都是照着山上的样式，照着神所吩咐的去作（二五9，40，徒七44）。今天的基督徒中间，常说到要听神的吩咐，殊不知这是一件非常严肃的事。人如果要学习事奉神，第一要学的功课，就是在神面前敬畏的说，“凡神所没有吩咐的，我都不作。我不能作任何一件事，是神所没有吩咐过的。我更不能作任何一件事，是不符合神所吩咐的。”换句话说，我们不能在事奉神的事上作主，不能发起任何事奉神的事。发起的是神，作主的是神。利未记给我们看见，拿答、亚比户的错误和失败，乃是献上了凡火（十1上）。他们作了神所没有吩咐的事，自己有所发起，采取主动而妄自作主。这样的人会在祭司的职分上招致死亡（1下～2）。
第二，作祭司的人绝不能带着自己、天然的东西事奉神。按着神的定规，祭司到圣所烧香，必须用祭坛上焚烧燔祭的火（十六12～13）。这个火有两层的讲究：第一是从神面前出来的（九24），第二是焚烧流过血的祭牲（十六1～3，6），为着对付罪。祭司必须拿这个燔祭坛上的火烧香，这香升到神面前才是馨香之气。
拿答、亚比户的失败是献上了凡火。“凡”这字是指天然的东西。凡火的意思是：第一，是出于自己，不是出于神的；第二，罪的问题还未对付。因此，凡火所烧的香根本不能达到神那里，不能蒙神悦纳；而且这样作乃是亵渎神，以为罪的问题不必解决，就能把馨香之气献给神。罪人要蒙神悦纳，必须先学习接受基督的救赎；若不接受基督的救赎，只凭自己所有、所作的献上给神，这对神乃是亵渎。所以在原则上，拿答、亚比户犯了和该隐同样的错。该隐怎样不靠着救赎，而靠着自己所有的想蒙神悦纳（创四3）；拿答、亚比户献上凡火，也是一样的原则。因此，他们都遭到神的对付与击打（5～12，利十1～2）。
献凡火的事例，乃是警告所有事奉神的人，绝不可把自己的、天然的、并非出乎神的、没有经过救赎的，拿来献给神。若是这样，在事奉神的事上定规遭遇死亡。我们献给神的一切，必须是从神而来，必须经过救赎，才是圣的，才能叫我们在神面前的事奉蒙悦纳。
第三，事奉神的祭司绝不可受人的影响，连至近的亲属也不可。当亚伦的两个儿子死了，摩西立刻告诉亚伦和他剩下的儿子说，“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，……只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。”（6。）这说出拿答、亚比户虽是亚伦的亲儿子，是家中的亲兄弟，但身负祭司职任的人一点不可因他们的遭遇受影响。以色列人可以为他们哀哭，但亚伦家的祭司们不可以。他们不能让这事使他们的祭司职分受到一点影响。
在事奉上牵涉到人的情感，是一件严肃的事。我们都会在情感上受人的影响。请想想看，亚伦在一天之内死了两个儿子，他在情感上如何受得了；即使对摩西来说，也是一件难以承受的事。然而摩西能把情感摆在死地，告诉他的哥哥亚伦和亚伦的儿子们说，不可蓬头散发，不可撕裂衣裳。他们不能受影响，在神面前要照旧事奉，因为那天是他们承接圣职的日子（6～7）。摩西说这话不容易，亚伦要接受这话更不容易。这样作好像很不近人性，但这里的教训给我们看见，神的祭司绝不能在情感上受人的影响。
事奉神的人如果在情感上不能约束自己，这人在神手里就没有用。祭司总得在情感上能控制自己；即使大家都跌倒了，他还要能站立得住。然而，大多数人并非如此。一群人中有两人灰心了，其他人也会跟着灰心，这就是受人的影响。然而，十章却让我们看见，不要说两三个落下去，即使众人都落下去，只剩下你一个，你还得不受影响。使徒保罗就是个明显的见证，当全亚西亚的人都离弃他，他也被关在监狱里时，他并没有受影响，反而仍旧站住（提后一15，四6～8）。这是神的祭司所要学的一个厉害的功课。
第四，作祭司的人不能有分于世界的享乐。在利未记十章，神对亚伦说，“你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。”（9。）这世上的酒，乃是指世界上的享乐；享乐对祭司是一种危险。祭司不能受这世界的吸引而有分于世界的享乐。祭司若喝了酒，祭司的职分就失去了。
十二至十三节说，祭司吃素祭的时候，要“在坛旁不带酵而吃，……你们要在圣处吃”。十四节又说，“摇祭的胸和举祭的腿，你们要在洁净的地方吃。”这里一再说到吃的事，乃是提醒我们必须享受基督，才能作祭司；并且在享受基督时，需要注意几件事：第一，要在坛旁，指不离开十字架；第二，要不带酵而吃，就是不带着罪；第三，要在圣处，圣别的地方，就是在完全为着神的地位上；第四，要在洁净的地方，就是在完全脱去罪恶、世界、污秽的地方。这四点说出祭司要享受基督，必须不离开十字架，丝毫不带着罪恶，完全为着神，并且离开一切世界和污秽。祭司要在这样正确的地位上，特别享受基督的爱和基督的能力，这是由祭司所分得的祭物—胸和腿—所分别预表的。当祭司享受基督的爱，事奉的心情就能发旺，能爱神，也能爱人，在事奉上得以刚强。我们必须这样享受基督，才能合式的尽祭司职分。这是对祭司事奉第五方面要注意的事。
第六，祭司要有体贴召会的感觉，这是许多人不能领会，也是不容易读出来的。十七节说到，亚伦和他的儿子们要“担当会众的罪孽”。这意思是，那天拿答、亚比户在神面前犯了罪，也是以色列会众的罪。所以摩西要亚伦和他剩下的儿子们起来担当以色列会众的罪，要他们吃赎罪祭的祭物（16～18）。这里吃赎罪祭的意思，不是说作祭司的人能为以色列人赎罪，乃是说赎罪祭已经为他们赎罪了，他们要在那件事上有分、有担当、有感觉。
换言之，当以色列人有罪时，亚伦不能说，“赎罪祭已经为他们献上了，那是赎罪祭和以色列人的事，与我这作祭司的人不相干。”这样的说法，好像是说召会里的人有罪，是召会的事，赦免不赦免是神的事，基督担不担他们的罪是基督的事，和我这作祭司的人不相干。这种想法与神圣的思想不合。摩西要亚伦和他儿子们吃赎罪祭牲的肉，说出在神百姓中间作祭司的人，必须吃为他们赎罪之祭牲的肉。这就是祭司要在以色列人犯罪并经历担罪的事上有感觉，并有所担当。
这是我们今天在召会中作祭司一个很厉害的试验。许多时候我们觉得，只要自己在神面前没有罪就没有问题。至于召会有罪、有失败和过错，那是召会和神之间的事，与我们不相关。如果我们采取这种态度，我们在祭司的职分上就没有多少用处。
如果你在召会中要有事奉，你必须关心召会。召会的罪过，在你的感觉里就是你的罪过；召会的失败，在你的感觉里就是你的失败；召会得罪神，在你的感觉里就是你得罪神。基督已经为神的儿女担罪，但你愿意在基督为召会担罪的这事上有感觉，有联合。这不是说你能为神的儿女担罪，乃是说你能在主面前有分于这种感觉；这样，你在召会中就不至于失去事奉的地位。
再者，享受基督时，不要太受自己感觉的影响。十章末了记载，亚伦没有吃赎罪祭的肉，却把它烧掉了。按规矩赎罪祭的肉是不可以烧的，只有遮罪日赎罪祭的肉要用火焚烧（六30，十六27）；除了那天之外，特别是受膏作祭司时，赎罪祭的肉绝对不可用火焚烧，一定要给祭司吃。然而这一天，亚伦和他儿子们把肉焚烧了。摩西寻找作赎罪祭的公山羊却找不到，就向他们发怒。亚伦向摩西解释说，他的两个儿子遭遇这样的事，他若吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？（十16～19。）可见亚伦那天还是受了自己感觉的影响。然而，摩西听了这话，便以为美（20）。这说出亚伦和他儿子们虽然没有遵守神的规定，吃赎罪祭的肉，但神在祂的怜悯中还是顾到他们的光景。
总括而言，利未记八至十章给我们看见，怎样能得到祭司职分，怎样尽祭司职分，以及怎样会失去祭司职分。