在希伯来三章一至六节，我们看见基督是比摩西更美的那一位。
基督为使徒、为大祭司，超越摩西和亚伦二者。在三章一节，我们看见基督的这两个称呼；这一节告诉我们：“应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”耶稣是我们的使徒，也是我们的大祭司。祂作使徒，是由摩西所预表；祂作大祭司，是由亚伦所预表。使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16，29）。大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人（弗二6）。基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂的生命、性情和丰满。基督是大祭司，同着我们到神那里，将我们呈献给神，使我们和我们一切的事件，得到祂完全的照顾。祂是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西（来三2～6）所预表；祂是大祭司，由那位带着以色列家和他们的事件到神那里去的亚伦（四14～七28）所预表。这指明我们与神之间奇妙的交通。基督为使徒，从神并同神到我们这里来；基督为大祭司，从我们这里并同我们回到神那里去。这样的一位，就是我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。我们所承认的，就是我们所相信并向全宇宙宣告的。
耶稣是新约的头一位使徒。“使徒”原文意“奉差遣的人，被更高权柄所差遣的人”。在约翰福音，主耶稣常说自己是神所差遣者（五23～24，30，36，六57）。例如，祂在五章二十四节宣告：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命。”这节圣经指明，我们都该相信那位差遣子的。因基督是父所差遣者，祂就是父的使徒。神差祂到我们这里。祂从神并同神而来，将神带给我们，也将神供应到我们里面。没有什么人事物比这位使徒更高、更大、更深奥。
主耶稣是神独一的使徒。祂受神差遣，将神带给人，将神分授到人里面，并将三一神所是的一切，分赐到神所拣选的人里面。作为使徒、神所差遣者和大使，基督说神的话（三34）。基督所说的话是rhema，雷玛，就是灵，就是生命（六63）。藉着说神的话，祂将神的素质分授到我们里面。
希伯来三章五节说，“摩西为仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作见证。”这里“见证”一辞，说出摩西是预表。这指明摩西是那从神差来，实际且真实之使徒的预表。
摩西预表耶稣是使徒，就是受差遣的人。当以色列人在法老的暴政之下受逼迫时，神向摩西显现，吩咐他到以色列人，并到法老那里去。因此，摩西是旧约的使徒。摩西是神所差遣的使徒，要去把以色列人领出埃及，带他们经过旷野，目的是要使他们构成为神的家，形成神在地上的居所。神的居所是由以色列人在旷野所造的帐幕来象征。然而，那个帐幕只是个象征，并不是神真正的居所。那时，神在地上真正的居所，乃是以色列人本身。藉着神的使徒摩西，以色列人形成并构成为神的家。神所差遣到以色列人那里的使徒摩西，乃是基督的预表。
二节告诉我们，耶稣对神，就是对“那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样”。摩西奉神差遣照管神的家，在神的全家向神忠信。这预表基督这位从神而来的使徒，为着神的家，对那设立祂的神忠信。由摩西所预表的基督，在照顾神家的事上向神忠信。二章十七节告诉我们，祂是忠信的大祭司，三章二节告诉我们，祂这位从神差遣到我们这里的使徒乃是忠信的。
三至四节说，“祂比摩西被断为配得更多的荣耀，就像建设房屋的比房屋更尊贵。因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。”基督和摩西都是使徒。但基督是神家的建设者，在预表上摩西却只是房屋的一部分。因此摩西低于基督。基督比摩西被断为配得更多的荣耀。
四节说，每一座房屋都有建设者，但建设万有的乃是神。这证明建设者基督就是神自己。这使徒、奉神差遣来的一位，就是神自己。祂是宇宙的建设者，是全宇宙中独一的建设者。祂职事中心的建设乃是祂的家。六节说，“基督为儿子，治理神的家；我们……便是祂的家了。”我们是基督正在建设的家。
这家就是召会，基督是召会的建造者（太十六18）。基督像摩西那样顾到祂子民所有的需要，带祂的子民经过旷野，进入美地的安息，藉此建造召会。美地预表基督自己，而旷野预表魂生命。基督建造召会，乃是藉着带我们经过魂生命，进入我们的灵，而祂住在其中作安息，作美地。我们的观念也许是，神差遣基督到我们这里来，作比摩西更大的使徒，只是为了顾到我们的需要。我们若需要吗哪，祂给我们吗哪；我们若需要活水，祂给我们活水；我们若需要平安和喜乐，祂就给我们平安和喜乐。但我们若只是这样想，我们就太短视了。在旧约的图画里，摩西顾到百姓的需要，不仅仅是为着他们的享受；他照顾他们，好使帐幕能在他们中间建立起来，作神的居所。
基督不单是神家的一部分，也是神家的建设者（来三3～4）。摩西只有一种性情，就是人性。摩西的人性适于神的建设，但他没有那适于作建设者的神性。主耶稣却有两种性情，其人性适于作建设神居所的材料，其神性又是建设者的元素。耶稣在祂的人性里是神居所的石头。祂是基石（赛二八16）、房角石（太二一42，徒四11）、顶石（亚四7）和活石（彼前二4），为产生我们这些活石（5）。基督在祂的人性里是神建设的好材料，在祂的神性里又是建设者。摩西是从神差来的使徒，在地上设立神的家；基督也是使徒，作这同样的事，但祂不仅是这建设的一部分，祂也是建设者。基督与摩西不同，就在这里。
摩西只是房屋的一部分，但基督不只是房屋，也是这房屋的建设者。所以基督比摩西被断为配得更多的荣耀和尊贵（来三3）。我们必须看见，基督是这家的建设者，比摩西更有荣耀和尊贵。因此，基督远远超越摩西。
ｄ 为儿子，治理神的家，我们是祂的家
六节说，“基督为儿子，治理神的家；我们……是祂的家……。”在旧约时代，神的家就是以色列家（利二二18，民十二7），由他们中间的帐幕或殿所象征（出二五8，结三七26～27）。今天神的家实际上就是召会（提前三15，彼前四17）。作神百姓的以色列人，乃是我们新约信徒的预表（林前九24～十11）。他们整个历史就是召会的预表。
在希伯来三章，基督是使徒，而众弟兄是神的家。召会有双重的功用。对基督来说，召会是身体；对神来说，召会是个家。基督是头，召会是头的身体；这是召会的第一个功用。神是父，召会是祂的家；这是召会的第二个功用。正如基督是头，召会是祂的身体，照样，神是父，召会是祂的家。召会作基督的身体，乃是一个生机体。照样，召会作为神的家，也不是一个物质的房屋，乃是一个活的家。
“家”在原文有“家庭”的意思，是指属于这家里的人。神的家不是指物质的房子，乃是指活的家。神的家就是祂的家庭，祂的家庭就是祂的家。祂的家也是祂的家人，因为祂的家人就是祂的住处。假如一个家有一间房子；家庭是一回事，房子是另一回事。家庭是活的，房子是物质的。但神的家庭和祂的家都是活的。
神的家是活的，乃在于父的名，并父的生命。我们说神的家在父的名里是活的，意思是这家在父的实际里是活的。这家是神许多儿女在父生命和实际里的活组成。那里有神的家，那里就有神的家庭；那里有神的家庭，那里就有父神同祂的生命和实际。这如同召会是基督的身体一样，基督不能与祂身体上所有的肢体分开，因为基督是身体的头，住在所有的肢体里面。基督不该被看作是身体以外的一个肢体，因为祂是在身体所有的肢体里面。照样，神的家是神的家庭；父亲不是这个家庭以外的人，乃是在所有的儿女里面。这就是伯特利，神的家，也就是雅各在梦中所看见神的家（创二八）。所以，那里有召会，那里就是伯特利，就是神的家，有人子耶稣基督作天梯（约一51）。这样的一个召会是天的门，人能藉此从地通到天。就是现今地与天也是相通的。什么时候我们在正确的召会生活中，我们就是在天的门。我们若有属灵的眼光，就会看见有天使在那天梯上，上去下来。
这样的一个家，是谁形成、建造、构成的？是谁在照管？乃是神所差遣的使徒耶稣基督；祂一直在构成、建造祂的家，并且仍在继续作这事。这家是活动的、能移动的家，是活的、能行动的家。我们乃是活的、行走的、行动的。我们是团体的与这位使徒一同行走。神的家是一个团体的身体。我们若要享受这位使徒，并享受父同祂的实际，就必须在这个家里。我们必须知道，我们有一位使徒。我们救恩的创始者和我们的大祭司乃是使徒，是神差遣来照管神家的那一位。我们若不在这家里，就不能享受祂作使徒的这一面。我们也许能享受祂其他的方面，因为祂是那样伟大，又有恩慈，且富有怜悯，又能为我们作许多的事；但就着召会是父的家来说，我们就不可能享受祂作使徒了。
这就是我们不该作单独基督徒的缘故。一旦我们是一个单独的基督徒，我们就了了。我们一单独，就是一块散开的石头，就是和这个家无关的。我们必须在召会里。自从来到召会之后，我们得着了何等的享受、祝福和恩典！我们会看见奇妙的事在这家中发生。
作为神所差遣，从神到我们这里来的使徒，基督建设神的家（来三3）。祂是房屋的建设者，我们是房屋（6）。这意思是，祂正将我们建造在一起成为神的家。要享受基督并认识祂，我们必须领悟，祂是我们的建设者，我们是神家的一部分。离了神的家召会，我们很难享受基督建设的工作。我们若要经历并享受祂作神所差遣，并从神到我们这里来的使徒，就需要领悟我们是神家的肢体，在祂的建设之下（弗二19～22）。
基督照料我们，藉此将我们建造在一起，成为神的家。希伯来十一章也说到建设的事，那里提到圣城新耶路撒冷（10，16）。我们需要告诉主：“你是建设者，我们是建筑。我们是这建筑的一部分，我们现今在你的建设工作里，在你的照料之下。我们在你的建设工作中享受你的照顾。”所有的建设者都非常关心自己的建设。要享受基督的照料，我们必须是祂建设的一部分。
我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21～22），而基督乃是生机的建造神的家，就是祂的召会。神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面（三17，约十四23）。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，相调并调和成一个实体。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。如今祂正用祂自己（神性）和我们（人性），来产生一个家，一个居所。至终，这个居所，神与人相互的住处，要成为新耶路撒冷（启二一2～3，22）。
这时我们需要读希伯来三章六至七节：“基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。所以，正如圣灵所说的，‘你们今日若听见祂的声音。’”六节说我们是神的家，如今神的儿子治理、照料神的家。我们若要享受基督，就必须在这家里，并成为这家的一分子。七节用“所以”开始，指明是接着上一节的。用“所以”这个辞把六节和七节连接起来，说明我们必须顾到神的家，否则就会失去那安息日，不能进入安息。四章七节是三章七节的延续：“神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如祂前面所说的：‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。’”四章八至九节继续说，“若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”把这些经节全摆在一起，我们就会看见，今天安息日的安息就是神的家。如果我们不留在神的家里，我们就会失去安息日的安息。今天安息日的安息就是由神的儿子所治理的神的家。
虽然成千成万的基督徒得救了，很多人仍留在旷野，没有进入美地。今天的美地就是一种光景，其中有神的居所和神的国。这就是召会生活。召会是神的家、神的居所、以及神的国。因此，召会就是今天的美地。我们若失去这个，就会失去今天安息日的安息。神儿子所治理、照顾之神的家，乃是我们的安息、我们的家、我们的家乡、我们的以马内利地，也是流奶与蜜的美地（赛八8，申二六9）。
主耶稣在马太十一章二十八至三十节说，如果我们这些担重担的人到祂这里来，祂就要作我们的安息，而在十二章八节主说，祂是安息日的主。这位是我们安息的基督，是安息日之主的基督，到底在那里？祂乃是在召会里。我们若要享受祂作安息，就必须在召会里。启示录清楚的说到，基督这位包罗万有者，现今行走在金灯台中间，也就是行走在众召会中间（一13，20，二1）。祂不仅行走在众召会中间，也像二至三章所启示，是向众召会说话的那灵。我们若要摸着祂，享受祂，有分于祂作安息，就必须在召会里。召会生活是今天安息日的安息。我们都必须竭力进入这安息，一旦我们进入这安息，我们就永远不该离开这安息。