腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”合和本圣经将“模成祂的死”的“模成”译为“效法”。然而按原文，这辞应当译为“模成”，是指以基督的死作我们生活的模子。
神救恩的计画不是要完全抹煞我们，而是要把我们摆在死地，然后把我们带到复活里。死了才能复活，藉着复活我们就能进到神里面。藉着复活的过程，那灵把我们带进神里面。当我们得救时，神已经调进我们里面，但我们尚未调进神里面。所以，那灵惟一的工作，就是把我们全人各部分，一点一点慢慢的调进神里面。这就是那灵在我们里面调和的工作。
在此我们要注意两点：第一，神没有意思要完全抹煞我们，而是要把我们调进祂里面。第二，神将我们调进祂里面，乃是藉着复活的工作。
腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”我们可以说，基督复活的大能，就是基督生命的大能；或说，复活的大能就是那灵。比方，一粒种子里面有隐藏的生命，把它种在土里，是叫它死，但它竟长出东西来，这就是复活；这复活的能力就是生命的能力。主对马大说，“我是复活，我是生命。”（约十一25。）祂被钉死，三日后复活，祂复活的大能将祂生命的能力表显出来。祂复活之后，成了赐生命的灵（林前十五45下），也就是那灵（林后三17），或说圣灵。祂是生命，祂是复活，祂也是那灵，所以那灵就是复活。
衣服可以和人分开，衣服仍旧是衣服，但复活不能与主分开；复活一与主分开，就不是复活。复活若与主分开，就不是那灵，也就不是复活，因为那灵就是复活。当我们说到主，就是指基督；当我们说到如何进到神里面，就是指复活的大能说的，而圣灵乃是复活的实际。关于复活有各种说法。简单来说，从旧造进入新造，就是复活。复活在我们里面作什么？有两方面：第一，是要求；第二，是供应。
复活在我们里面一发动，就有一个要求，要把我们的一切都置于死地。我们知道，主就是生命，这生命就是大能。但我们也许不知道，复活在我们里面，要求我们将自己的所有权置于死地，意思是复活要求我们死。在腓立比三章十节，保罗清楚的说过“使我认识基督、并祂复活的大能”之后，紧接着提到“同祂受苦的交通”，结果就是“模成祂的死”。
我们未得救时，一向主祷告说，“主啊！主啊！”主就进到我们里面。我们重生得救之后，再呼求“主啊！主啊！”里面就有声音说，“你的脾气、打扮、衣着如何？”若再祷告，就会承认自己与配偶间的难处，都是因着个性、怪癖；于是向主认罪，求主赦免。这就是复活的要求—死。
罗马六章十一节说，“这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”大约二十年前，我们强调十一节所说，“算”自己是死的。但主带领我们往前，看见与主同死的经历，并非算出来的；与主同死的经历，乃是因着认识复活，并模成主的死。
在话成肉体之前，神是在人之外，与人分开；话成肉体乃是神进到人里面。主成为肉体之前，神是神，人是人，神与人没有关系。但主成为肉体之后，神就能进到人里面，与人相调为一。
在旧约时代，人即便发自内心、真诚呼求主，神也无法进到人里面。但在新约时代，一个悔改的罪人只要呼求“主啊！主啊！”神就立刻进到他里面。所以，人只要一呼求“主啊！主啊！”就会有属灵的事发生。真是奇妙！主已经过成为肉体以及死而复活的过程，人只要呼求祂，祂就进到人里面，与人相调为一。
主的成为肉体是神进到人里面，主的复活乃是将人带进神里面。祂必须经过复活的过程、手续，才能将人带进神里面。如今，主乃是在祂的复活里作我们的主，并在复活里作我们的神。我们不仅要认识祂是话成肉体，也要认识祂是复活、是生命。而复活的实际乃是那灵；那灵正在引领我们经过死而复活，进入神里面。
我们每次向主祷告、祈求，主似乎都在我们里面摸我们。祂要摸我们的脾气，要求我们把脾气置于死地。当我们把脾气置于死地，就经历祂复活的大能。我们再祷告，祂就在我们里面摸我们的打算、想法。即使这个打算或想法微不足道，祂也不许我们不予理会。于是我们只好将我们自己的打算、想法置于死地。这时，会有能力从我们里面爆发出来；这就是复活的大能，也就是复活的供应。如此一来，我们就经历死而复活。这样一次又一次经历死而复活的过程，我们就进到神里面。
何谓属灵的长进？属灵的长进不是看我们改良了多少，自我约束了多少；乃是看我们的心思、情感、嗜好、想法等，有多少被圣灵带到神里面。复活的原则是把人带进神里面，使人与神调和。所以，复活使人不再单独行事。纵然我们是行事光明磊落、众口称赞的大好人，只要我们所思、所想没有调进神里面，没有经过复活，就不是神所要的。我们里面有一个复活的要求，要求我们这个人被置于死地。
例如，有位弟兄要去某地传福音，他需要问自己去传福音，有否调进神里面，还是单单出于自己的意思。我们可以服事召会或作许多工，可以帮助弟兄姊妹，但我们还得问：这些行动是否出于自己单独的决定，是否有神调进来？我们是否只是为神作事，却没有调进神里面？我们为神作工，是否只有一些外面的活动，却没有多少神的成分在里面？
弟兄姊妹所需要的不是一时的奋兴，乃是要认识在他们里面有个泉源。许多基督徒所追求的奋兴，就像天突然下了雨，不过一阵而已，仅仅半天有水，隔天就没有了。然而，如果挖井挖到泉源，有水涌出来，就不怕乾旱。人大多喜欢热闹，喜欢圣灵的浇灌；然而，圣灵浇灌能够长久持续的毕竟是少数。假的圣灵浇灌就不用说了；即使是真的，也不过像一阵雨，用处不大。我们真正的需要，乃是约翰四章的泉源（14）和七章活水的江河（38）。如果我们得着活水，碰着泉源，这泉源就是神、主自己，也就是圣灵、复活，那么我们的癖好、眼光、主张和已往的经历，都会像以撒被摆在祭坛上一样，置于死地。
当我们碰着里面的泉源，复活的生命就会来摸我们：我们的爱好是出于自己，或是出于主；我们的工作是出于自己，或是出于神；我们传福音是在天然里，或是在复活里。复活的要求真是厉害，远超过律法的要求。律法的要求在于好坏、是非、明暗，而复活的要求乃在于是我们，或是主。我们里面复活的生命要求我们死，意思是要我们把属于自己的一切完全放下，置于死地。什么时候我们将属于自己的一切完全放下，置于死地，什么时候我们里面复活的生命就会如活水一般爆发，涌流出来。
人若凭天然来爱主，可能带进许多难处。有的地方，弟兄姊妹一同配搭的人数不多，或许不过五个人，大家都爱主，也都爱召会，都来聚会，都肯摆上，彼此却交不通。原因就在这五个人都凭天然事奉。五个人就有五种性格、五种乖僻、五种想法、五种眼光。每个人都觉得自己的主张最对。他们爱主，却没有摸着主；爱主，却没有被对付；爱主，却没有经过死；结果，只会称义自己。这就是在天然、肉体和己里爱主，并非在复活里爱主。
旧约里约柜是由基路伯看守，有神自己看管，说出神的见证不需要人天然的作为来保护。你我需要将自己置于死地，才能事奉神。问题不在于作什么，怎么作，而是作的时候是否将自己置于死地，是否在复活里作；死了才能复活。无论是关心圣徒、治理召会，我们都应该先将自己置于死地。
这几年，主给我们看见，我们已往爱主、爱召会，乃是凭自己的热心或天然的所是；为此我们多有悔改。今天，我们要爱召会，保养顾惜主的羊，就必须知道复活生命的要求，乃是将我们自己置于死地，不凭自己的热心或天然所是来关心召会。我们若是照复活生命的要求来关心召会，召会定规会更好。
我们中间有许多好人、热心的人，但少有把自己置于死地，经过死与复活，而将生命供应给人的人。不是圣灵不作工，而是我们不让圣灵作工。惟有经过死，才能涌出活泉。一旦我们愿意把自己摆在死地，自然就有复活，就有活泉涌流，就能给人生命供应。复活乃是供应生命的管道；无论我们接触什么人，被接触的人都会得着饱足。
愿主怜悯我们，不要把这些话当作道理来听。我们与主同死，就必与主同复活（罗六8）。我们要复活，就要一直从死里经过，结果就是与基督同形，模成祂的死。基督乃是一直否认己；祂从来不为自己求什么，不求自己的荣耀，不照自己的意思，也不凭自己说话、行事。祂说话都是凭着住在祂里面的父说的，从来没有单独说话、行动。祂所活出的乃是神、人二性，纯洁、圣别、无罪的生活。在你我身上，都该有基督这样的模子；不是不要热心，乃是在我们的热心里，要有死的记号、死的模子。愿主恩待我们。
讲于一九五五年九月三十日早上