第二十三章 以赛亚书

壹 关于先知书
一 以赛亚书是先知书的第一卷。

圣经中被称为先知书的共有十七卷,从以赛亚书起一直到玛拉基书止。其中耶利米哀歌本可列在诗歌书里,可是牠被算是耶利米书的附录,而且里面也有预言,所以还是列在先知书中。

二 初读圣经者常以为“先知”是指专说预言的人,“先知书”是指专载预言的书。其实不尽然。

“先知”(希伯来文Nabi)的原文意义是“如泉涌出”,是指他受圣灵感动,把神的话像活泉一般涌到外面,“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后一21。)先知书中的先知都是神在祂的百姓背道堕落的时候所兴起的器皿,使他们受了圣灵的感动,代替神说话,有的是关乎当时当地的事(赛一2~23),有的是关乎将来的事(二2~22)。

先知书也不一定专载预言,里面尽可以有记事、诗歌(三八10~20)等等。

除了先知书中的先知以外,还有许多先知,例如亚伯拉罕(创二十7)、摩西(申三四10)、撒母耳(撒上三20)、迦得(二二5)、拿单(撒下七2)、以利亚(王上十八22)、以利沙(十九16)、以及新约时代的众先知(徒十三1,十五32,二一10)等等;外邦也有先知,如巴兰。除了那十七卷先知书以外,诗篇、犹大书和启示录等也可算是先知书,因为牠们都记载好多的预言。

三 先知书的预言多半是根据于“巴勒斯坦的约、”(申二九~三十、)“大卫的约、”(撒下七8~17、)诗篇第二篇、但以理二章、七章。预言主要的内容是:

(一)以色列百姓—包括普通的犹太人和敬虔的遗民。

(二)外邦人—包括拒绝神的外邦人和敬敬畏神的外邦人。

(三)弥赛亚—包括祂第一次的降临和第二次的降临。

关乎教会,在旧约的预言中没有详细提及,即使提及,先知自己也不一定知道,因为她是一个“奥秘”(弗三1~5),必须在新约时代才得显明。

四 先知书可分作三类:

(一)被掳以前的先知书:

约珥书(约在主前八六五年)。

阿摩司书(约在主前七八七年)。

何西阿书(约在主前七八五年)。

以上三卷是对以色列国说预言的先知书。

俄巴底亚书(约在主前八八○年)。

以赛亚书(约在主前七六○年)。

弥迦书(约在主前七五○年)。

那鸿书(约在主前七一三年)。

西番雅书(约在主前六三○年)。

耶利米书(约在主前六二九年)。

哈巴谷书(约在主前六二六年)。

耶利米哀歌(约在主前五八七年)。

以上八卷是对犹大国说预言的先知书。耶利米书及耶利米哀歌都是延展到被掳期中的先知书。

约拿书(约在主前八六二年)。

这是一卷向尼尼微说预言的先知书。

(二)被掳期中的先知书:

但以理书(约在主前六○六年)。

以西结书(约在主前五九五年)。

(三)被掳以后的先知书:

哈该书(约在主前五二○年)。

撒迦利亚书(约在主前五二○年)。

玛拉基书(约在主前三九七年)。

五 初读圣经者读先知书时,应该注意下列几点:

(一)先知书和历史书有密切的关系。所以读先知书时应该随时参考当时的历史背景。例如:读以赛亚书时就应参读王下十五至二十章,代下二十六至三十二章。

(二)先知书中的预言,有的需要按字面解,有的需要按灵意解。例如:“必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。”(赛七14。)第一句是按字面解的,因为的确在一千九百多年前有一位名叫马利亚的童女怀孕生子。第二句是按灵意解的,因为约瑟没有给主起名叫以马内利,这“以马内利”的名字是按灵意应验在主身上,因为祂就是“神与我们同在。”(注意赛七14小字注。)一般说来,读预言时,应先作字面解;等到字面不能解时,再作灵意解。

(三)没有一处的预言把“将来必成的事”全面的说出来,可能这里说一部分,那里又说一部分。例如:以赛亚七章说到弥赛亚的生,五十三章说到弥赛亚的死,耶利米三十三章说到弥赛亚是大卫的苗裔,弥迦书五章说到基督生在伯利恒。所以,读一个预言题目,需要综合、比较、参考各处有关的圣经节。

(四)预言往往缩短“将来”的时间。从预言看来,一事发生后,另一事直接继续,似乎中间没有时间和空间的差别;可是在应验的事实说来,一事和另一事中间,很可能有极长的时间和极远的距离。例如:以赛亚九章六、七节:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;”这是指基督的降生于伯利恒。“政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷;祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。”这是指基督的再临,建立国度。这两件事在时间上尽可能有很久长的距离。

(五)一处的预言很可能在一件较小的事上先有局部的应验,然后在一件较大的事上再全部应验。例如约珥书二章二十八至三十二节:“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说预言;你们的老年人要作异梦;少年人要见异象;在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱;日头要变黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。”牠先在五旬节圣灵降临的时候应验了一部分,然后在“耶和华大而可畏的日子未到以前”应验全部分(参读结三九29,亚十二10,太二四29,启六12)。

贰 书名和着者
一 “以赛亚书”是以着者的名字作书名;其余的先知书也都是以着者命名。
二 “以赛亚”的意思是“耶和华拯救。”我们看见这位先知一生的工作就是见证他这名字所包含的意义。每次外邦军队攻打犹大国时(赛七3~9,三六1~2),每次希西家王发生难处时(三七6,三八5~6),每次他警告神的百姓之后,每次预言弥赛亚时,他总是宣告“耶和华拯救。”
三 一般解经家往往称他是先知书中的最大的先知,因为他写了篇幅最长、范围最广、关于弥赛亚最详细的预言。他也是一位满有爱国热忱的先知。
四 关于这位大先知的生平,本书和历史书所供给的材料并不多。

(一)他是亚摩斯的儿子(一1)。(这亚摩斯并不是先知阿摩司。)

(二)他和在以色列国的先知阿摩司、何西啊,又和在犹大国的先知弥迦是同时代。

(三)他说预言的时期最长,经历四朝—乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家(一1)。

(四)他的妻子是一位女先知(八3小字注)。

(五)他至少有两个儿子,施亚雅述(意思是“遗民必要归回”)和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(意思是“掳掠速临,抢夺快到”)(七3,八3)。

(六)他是历史家(代下二六22,三二32)。

(七)按照犹太人中间可靠的遗传和第二世纪拉比的著作,他在玛拿西年间殉道(参读王下二一16,二四4,太五12,徒七52),为木锯锯死。希伯来十一章三十七节的“被锯锯死”,解经家认为可能就是指当时那些殉道者。

叁 时间和地点
一 本书内容所包括的时间约有六十二年,自主前七六○年起,至主前六九八年止。
二 先知工作的地点是在耶路撒冷。
肆 体裁

本书除了四章(三十六至三十九章)是散文外,其余都是诗。研究古代文学的人都承认牠的诗品是非常高尚、美妙、简洁,并且不受诗格的不合理的拘束。

伍 几处可注意之点
一 本书的中心信息是弥赛亚的预言。因此牠对于救恩说得非常详细、透彻,甚至有人称之为“以赛亚福音。”也有解经家称以赛亚为“救赎的先知”,“第五位福音使者”,因为在律法时代中,没有一人能写恩典这么详细、清楚、准确。
二 本书预言基督的生平最为详细:(一)诞生(七14,九6);(二)谱系(十一1);(三)名字(七14,九6);(四)被灵充满(十一2);(五)工作(十一3~4;六一1~3);(六)温柔(四二1~4);(七)受死(五三);(八)复活(二五8);(九)再临(六三1~6,六四1);(十)作王(十一3~16,三二1,三三17~24)。
三 除了基督的生平之外,本书还有几个主要的题目,都有丰富的材料和供应,初读圣经者可以在书中多方发掘。例如:(一)罪(五九2);(二)救恩(二五9);(三)光(六十19);(四)圣灵(十一2,三二15);(五)喜乐(三五10);(六)能力(四十31,四一10);(七)慈爱(五四8);(八)约(五五3);(九)审判(十六5);(十)列国的预言(十三~二三)。
四 本书是旧约经卷中的福音书,与新约最为接近,所以新约经卷中直接引这位“救赎的先知”的话至少有五十八次之多:七章十四节,四十章三节(四次),九章一节,五十三章四节,四十二章一节,六章九、十节(三次),六章十一节,五十六章七节(三次),二十九章十三节(二次),五十三章十二节(二次),六十一章一节,五十四章十三节,五十三章一节(二次),六十六章一、二节,五十三章七、八节,五十五章三节,四十九章六节,五十二章五节,五十九章七、八节,十章二十二、二十三节,一章九节,二十八章十六节(四次),五十二章七节,六十五章一节,六十五章二节,二十九章十节,五十九章二十节,二十七章九节,四十五章二十三节,十一章十节,二十九章十四节,六十四章四节,五十二章十五节(二次),二十八章十一、十二节,二十五章八节,四十九章八节,五十二章十一节,四十三章六节,五十四章一节,二十六章十三节,八章十八节,四十一章八节,四十章六至八节,八章十四节。
五 本书六章是以赛亚一生中的大转机。他所以被神如此重用,并非偶然,就因为他有这么一次转机。当他看见异象后,他就有新的呼召、新的奉献、新的能力、新的使命、新的工作、新的预言。从前他是一个“好人”,现在是一个蒙神洁净的人;从前他的宗教生活是遗传的,现在是启示的;从前他的工作是外面的,现在是里面的。总之,前后的以赛亚简直是两个不同的以赛亚。

“当乌西雅王崩的那年,”(六1,)先知心中非常难过,因为他失去了这么一位“行耶和华眼中看为正的事”,又曾收复许多失地的贤王;他的伤痛、损失、重压催逼他回到神面前去寻求祂。他所抓紧的乌西雅只是地上一国之君,长着不洁的大麻疯,已经死了;神就给他看见一位治理全宇宙的、圣洁的、并且永远活着的万王之王,万主之主。这就是先知(也是我们每一个)所需要的异象。看见了这样的异象,失望、灰心、失败、难处……就完全解决。

当先知看见了神之后,又看见了自己。这是人遇见神之后第一个必有的结果。这位“时代的完人”,一见神之后,大声喊说,“祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(5。)以前他只发现百姓有祸(三9,11)、乌西雅不洁、以色列家有罪……都是别人的不是,现在他发现自己的本来面目。这就是蒙福得转机的条件。有了对己的认识和对神的谦卑,神就洁净他,并且给他新的使命(六6~9)。

六 神在地上有许多的工作,天国的福音还未传遍天下,外邦人的数目还没有满,教会还没有成为圣洁没有瑕疵,所以今天祂仍叹息说,“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”巴不得我们都有以赛亚那样的寻求、看见、谦卑、蒙恩,并答应神说,“我在这里,请差遣我。”(六8。)
七 撒拉弗是在神面前侍立的天使。他有三对翅膀:一对为着遮脸,在神面前不敢出头,也就是“服权柄的记号;”(参读林前十一10;)一对为着遮脚,在神面前谦卑,表示他是不体面的肢体,是不值得神一看的;一对为着飞翔,执行神的使命。所以,两对翅膀是与神面前的侍立发生关系,一对是与工作发生关系。这是一个属灵的比例:一分的工作,必须先有两倍在神面前的侍立。
八 本书的预言一面是警告神的子民,一面又是安慰他们。以赛亚不只被称为“救赎的先知”,他也被称为“安慰的先知。”神托付他的使命就是:“你们要安慰,安慰我的百姓。”(赛四十1。)尤其是从四十章起,我们可以看见先知一直在那里注重这项工作,他安慰神的子民有下列几方面:

(一)神始终眷顾并记念四散在列国中的百姓(四十9~31,四三)。

(二)以色列人终必因着神的大能胜过他们的仇敌(四一8~16,五一~五二)。

(三)弥赛亚终必来到(四二1~9,五二13~五三12)。

(四)圣灵终必降临(四四1~8,三二15~20)。

(五)他们终必从巴比伦回来(四四~四五)。

(六)他们顶大的仇敌,也是代表所有其他仇敌的巴比伦终必倾倒(四六~四八)。

(七)以色列国终必繁荣(四九13~26,五四~五五,六十,六二,六五~六六)。

甲,有外邦效力于他们的复兴(四九22)。

乙,国境扩大,百姓增添(四九18~21)。

丙,受列国的事奉(六十12)。

丁,国土是永远的(六十21)。

戊,使神满足、欢喜、得荣耀(六五19)。

九 本书两次提及古列王(四四28,四五1)。先知以赛亚早在一百多年前预言他的事,并且提及他的名字。这使一班不信者发生怀疑,以为本书不是以赛亚所写的,乃是有人在被掳归回之后冒着以赛亚的名写的。可是如果我们能够认识“圣经都是神所默示的”,神又是无所不知的,难处就迎刃而解了。圣经中在别处亦有这样类似的例子:耶罗波安年间,有神人预言“大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚;他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。”(王上十三2。)神人的预言是在约西亚王诞生前三百多年。

古列王是神所安排的拯救者。他是一位外邦君王,可是很能预表基督,因为他是:(一)神所立的牧人(赛四四28,约十11);(二)神所膏的(赛四五1,六一1);(三)他战胜神百姓的仇敌(赛四五1,启十九19~21);(四)他重建圣殿(赛四四28,约二19);(五)他见证、荣耀神的名(赛四五6,拉一2~4,林前十五28,腓二11)。

十 本书十四章十二至十五节,先知在论巴比伦王的诗中隐隐的说出撒但的来历(比较以西结二十八章十一至十九节,那里以西结也在论推罗王的诗中隐隐的说出撒但是如何堕落的)。他本是一位天使长,地位很高(参犹9);但他不满足。他骄傲,心里曾说,“我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上;我要与至上者同等。”他要一步一步的升高,最后与神同等。结果他堕落成撒但,他永远的分是“坑中极深之处”—无底坑。回顾我们的主,“祂本有神的形像,”“与神同等,”可是祂降卑作人、作奴仆、作囚犯,受羞辱、审判、死刑,结果“神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。”(腓二6~11。)这就是“凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。”(太二三12。)
十一 本书五十三章是先知描写弥赛亚生平最仔细的一章,牠的题目是“预先证明基督受苦难,后来得荣耀。”(彼前一11。)初读圣经者最好把牠仔细的一读,才能更宝贵他所白得的奇妙救恩。

(一)“所传与我们的,有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢”(赛五三1)—这是犹太人的观念,以为弥赛亚一来,必定大受欢迎,他们要争先恐后接受祂所传的。岂知事竟不然。所以先知带着惊异的口吻发问说,所传给我们的,有谁信呢?除了极少数人以外,耶和华大能拯救的膀臂可以在谁身上显露出来呢?“祂虽然在他们面前行了许多神蹟,他们还是不信祂。”(约十二37。)

(二)“祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于乾地;祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂”(赛五三2)—他们也以为弥赛亚来时,必定有君王的仪仗,公开的典礼,为众百姓热烈拥护。岂知事实又不然。祂来时不是显赫在人面前,乃是像嫩芽活在“耶和华面前”,又安静、又温柔。祂又像根出于乾地,因为祂并不生长在君王的大京城里,倒是生长在拿撒勒城的木匠家中。

他们又以为弥赛亚的脸容必定是令人羡慕的,正像摩西和大卫都是容貌俊美的(徒七20,撒上十六12)。岂知事实又不然。祂无佳形美容,只有憔悴和苍老,三十岁的人被估作五十岁的人(约八57)。其实祂是全然可爱、全然美丽的,但不是肉眼所能看见的,只有属灵的眼睛才能看见。

(三)“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重祂”(赛五三3)—何以来临的弥赛亚不如人理想中的弥赛亚呢?因为祂是命定被人藐视、厌弃,历尽患难和困苦,天天为罪人的灵魂忧伤。祂抱着舍命的热爱来寻找他们,可是还被他们拒绝,连看都不愿看祂。

(四)“祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了”(4)—何以弥赛亚是命定被人藐视、厌弃、常经忧患、多受痛苦呢?毫无疑问的,祂是为了我们罪人。应该是我们为着罪忧伤、难过,应该是我们承受罪的痛苦和刑罚,可是祂甘心为我们担当下去,直到祂说,“成了。”(约十九30。)

我们却还硬着心,不要祂代替。我们也认为祂是自作自受,与罪人无关。

(五)“那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安;因祂受的鞭伤我们得医治”(赛五三5)—我们的头充满了恶的思想,应该受审判,可是祂代替我们戴上荆棘的冠冕。我们的脸好虚荣、面子,应该受审判,可是祂代替我们受侮辱,被人吐唾沫在祂脸上。我们的手作坏事,脚行邪路,应该受审判,可是祂的手和脚代替我们受钉。我们的心比万物都诡诈,坏到极处,应该受审判,可是祂代替了我们,祂的胁肋被枪穿透,刺中心房,以致血和水流出来。我们的肉体犯罪,享受罪中之乐,应该受审判,可是祂代替我们受鞭打,以致体无完肤。祂这样代替我们受刑罚,好使我们与神和好;公义的神不再向我们讨罪了。祂这样代替我们受鞭伤,好使我们的灵魂得到医治,苏醒过来。

(六)“我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”(6)—按着我们的本相和天性,我们都喜欢远离神,拒绝祂的旨意和要求,我们喜欢走向灭亡,因此我们的前途命定是沉沦。可是神发明了一个救法,就是把我们的罪归在祂身上;这样,无罪者担当了罪的刑罚,有罪者享受了无罪的福分。

(七)“祂被欺压,在受苦的时候却不开口;祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口”(7)—祂在地上的一段时候,受人无理的对待,以致祂的身和心受到极度的痛苦,可是祂始终忍受,除了叹息流泪和向神祷告以外,在人面前从不开口呼冤。当祂受审判时,祂有十分的理由可以堵住那些诬告者的口(参读太二二22,34,46),可是祂就像羊被牵到宰杀之地那样不作声(太二七12~14,路二三9),因祂决意不救自己,专救我们。

(八)“因受欺压和审判祂被夺去;至于祂同世的人,谁想祂受鞭伤,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢”(赛五三8)—当祂受审判的时候,许多人题出假见证诬告祂,可是没有实据,并且各不相合(太二六59~68,可十四55~65)。后来大祭司指着永生神问祂是否基督,祂回答是。按理大祭司和当时的审判者都应该研究祂的答覆是否正确,祂究竟是不是基督,这才是公正、合理。可是,“大祭司就撕开衣服说,祂说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。你们的意见如何?他们回答说,祂是该死的。”(太二六65~66。)这是全世界最冤枉、最不公正的判决。祂就是这样受欺压和审判,从地上被夺去的。至于祂同世的人中间,有谁想到祂这样没有罪,也不到年龄而活生生的被害,是为选民的罪呢?

(九)“祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬”(赛五三9)—祂是完全无罪的,没有恶行、恶言。人指定祂与两个强盗同埋,可是神指定祂埋在财主亚利马太人约瑟的坟墓中,并有官长尼哥底母用没药、沉香按照尊贵人的殡仪安葬祂(太二七57~60,约十九38~40)。

(十)“耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦;耶和华以祂为赎罪祭;祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通”(赛五三10)—我们以为是人甚至撒但害了我们的主。其实人和撒但能作什么呢?除非神定意将祂钉死在十字架上,作我们的赎罪祭。真的,“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹四10。)

“基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了;”(来十12;)从此祂要活到永永远远,看见祂的后裔,就是从祂得生命的人,并且神永世的计画和旨意都在基督里完成。

(十一)“祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足;有许多人,因认识我的义仆得称为义;并且祂要担当他们的罪孽”(赛五三11)祂自己也心满意足,因为祂看见自己劳苦的功效。以前的忧患和痛苦不是白受,祂获得了收获,就是人因着信祂的缘故得以称义;我们各人就是其中之一,也就是祂劳苦的功效。

(十二)“所以我要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物,因为祂将命倾倒,以致于死,祂也被列在罪犯之中,祂却担当多人的罪,又为罪犯代求”(12)—因为弥赛亚完成了神的救赎,所以“神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名……,”(腓二9,)以及荣耀、国度。

陆 信息

本书的中心信息,正如先知名字的含义,就是“耶和华拯救。”耶和华藉着审判和恩典向祂的子民施行拯救。

柒 钥字和钥节
一 钥字:

(一)“救恩。”(十二2~3,“拯救”应译作“救恩。”)

(二)“圣者”和“以色列的圣者”,约用过三十五次。

二 钥节:

(一)“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。”(七14。)

(二)“现在祂说,你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回,尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”(四九6。)

(三)“那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安;因祂受的鞭伤我们得医治。”(五三5。)

(四)“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(九6。)

捌 分析

本书根据内容可以分作三大段。第一大段是责备;开始讲到神所以审判并使以色列被掳的理由,结局讲到以色列蒙福、复兴。第二大段是历史,讲到神的干涉和拯救。第三大段是安慰;内分三小段,每小段末了都有厉害的警告,前两小段的结语是“我的神说,恶人必不得平安”(五七21),第三小段的结论是恶人的死亡。

一 责备—以色列的圣者责备并审判(一至三十五章)

注意一章四节,五章二十四节,三十一章一节。

一 关于犹大和耶路撒冷(一~十二)—百姓的堕落、以赛亚的蒙呼召、以马内利是以色列惟一的盼望。
二 关于周围的列国(十三~二三)—巴比伦、非利士、摩押、大马色、古实、埃及、推罗等。
三 关于世界(二四~三五)—很可注意的一段预言,大部分等待应验。
二 历史—以色列的圣者伸手干涉(三十六至三十九章)

注意三十七章二十三节。

希西家的:

一 困难(三六)。
二 祈祷和拯救(三七)。
三 疾病(三八)。
四 愚昧(三九)。
三 安慰—以色列的圣者安慰并拯救(四十至六十六章)

注意四十章一节,四十三章三节、十四节,四十九章七节,五十三章三节、四节。

一 主要的题目是“安慰。”(四十~四八。)
二 主要的题目是“受苦的义仆。”(四九~五七。)
三 主要的题目是“将来的荣耀。”(五八~六六。)