撒迦利亚书六章十二至十三节，彼得前书二章四至五节，启示录二十二章一至二节。
在旧约时代，君王是一班人，祭司又是一班人，这两种职分不能合在一起。然而，撒迦利亚六章十二至十三节说，“万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”这预言是指主耶稣说的。主耶稣是大卫的苗（参耶二三5），祂要从自己的地方长起来，并且要建造神的殿。在建造神的殿时，祂身上有两种职分，一是君王，一是祭司。主出来建造神的殿时，祂身上兼有君王和祭司两种职分，二者都汇合在祂身上。
彼前二章四至五节说，“你们来到……神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”这里说到，我们要同被建造，成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。九节就说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系。”这意思是，圣别的祭司体系也是君尊的祭司体系。君尊的是指君王；所以在我们这些同被建造的人身上，也有君王和祭司两种职分汇合在一起。
启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”新耶路撒冷里有神和羔羊的宝座，从这宝座流出生命水的河，流在那条独一的街道里。也许有的弟兄姊妹还不知道，新耶路撒冷里只有一条街道；因为在希腊原文，这里的“街道”是单数的，只有一条。于是，这里就发生一个问题，一座城里只有一条街道，怎能应付一切的需要呢？全城十二个门都走同一条路，是怎样走法？原来这条路是盘旋的，从最高的中心点一圈一圈盘旋下来；这就是新耶路撒冷城里街道的光景。
新耶路撒冷城的中心是最高的，有一万二千斯泰底亚（约二千多公里）高，而周围的围墙只有一百四十四肘高，这指明必定有一个坡度逐渐往下。所以，这条路必定是十二个门都经过，再盘旋着上去，越盘旋越紧缩也越升高，升高到末了，就到了高尖的宝座那里。或者倒过来说，从高尖的宝座有一条街道盘旋下来，越往下越扩展，一直到最后一圈，经过十二个门。
在这一条街道里有一道生命水的河。这一条街道怎样盘旋，这一道河也随着街道盘旋。此外，又有一棵生命树；“树”原文也是单数的，所以是一棵。这棵树像藤蔓一样，随着这道河盘绕下来，它的枝子就分岔长在两岸，结着各样的果子。这些都是非常有意思的；这不仅是一幅美景，更是一幅三合一的景象。树长在河里，河流在街道中，源源不断的从宝座流下来。所有入门的人，无论经过那一道门，都会踏到这一条街道，看见这条街道中的河，并且接触到河中的这一棵树。
最近，主在召会中有很强的工作，许多圣徒都愿意照着神的蓝图同被建造，也都愿意靠着主的恩典去建造别人。这个心愿和感觉，在每一位圣徒里面都相当的重，因此无论在擘饼聚会或祷告聚会，我们都听见好些圣徒把他们里面的这个感觉发表出来。这实在是主在建造祂召会的明证。
然而，当负责弟兄们为这事到主面前寻求，并且一起有交通时，都觉得我们若要往前建造，有一件事非得先在我们中间打通不可。若是这件事打不通，严格说，我们中间的建造就没有可能往前。这件需要在我们中间打通的事，就是灵的交通，灵的相交，与灵的相调。
按照新约的启示，在新约时代，我们这些神所救赎的人，一面是建造的材料，另一面也是建造的工人。若是我们这些建造的材料，建造的工人，能在灵里相调为一，实在说，我们这些人就已经被建造了。反之，若是我们在灵里不能调和、相通，我们即使说我们是在建造，严格来说，建造在我们身上还不能实现。
我们必须看见，召会的建造完全是在灵里的事。召会的建造和一般社会团体的组合是不同的。社会团体的组合是靠联络；能有一点的组织和安排，彼此相处很有秩序，那就相当好了。然而，召会的建造不是这样。从表面看，召会也是一个人群的社团，是一班人组合在一起，大家有配搭，有联络；但事实上，召会并非仅有这些，召会建造的实际乃是众圣徒在灵里相调为一。所以认真说，召会的建造在于我们众人的灵调成一灵。若是在一个召会里，众圣徒的灵不能相调，那最多也只有人群的组合，没有召会的建造。召会的建造，完全是灵里调和、交通的事。你的灵出来，我的灵出来，每一个人的灵都出来，众人在灵里调成一灵，这个在灵里的相调，就是召会的建造。所以，召会的建造比社团组织深入多了。这是生命的故事，也是灵里的故事。召会的建造和社团的组织，两者的分别就在于此。
彼前二章五节说，召会是属灵的殿，乃是指召会是属灵的、活的房屋。物质的房子只有外面的堆砌，没有里面的生命，没有灵。然而，召会这所房屋既有生命，又有灵，完全是一所活的房屋。召会这所活的房屋，里头有神的灵贯通我们众人，还有神的生命调和在我们众人里面。不仅如此，圣经说，召会是一个身体（弗一23）。既是身体，就一面有皮、骨、肉、筋的配搭，一面有活的血液循环流通。所以，从彼前二章我们能看见，众圣徒的同被建造乃是在于一同长进，一同长大；这建造是长出来的，是会长大的。简单的说，长在一起，就是在灵里联络在一起。
当圣徒们普遍对召会的建造起了美好、深刻的反应之后，我们不能只停留在众人多一点配搭，多一点接触，多一点联络而已。若是如此，我们就会落到外面形式化的组合里。结果最多不过如世人所说，大家志同道合，联合在一起，形成一个好的基督教组织，而不是召会真实的建造。召会真实的建造，表面的光景看起来像人的组合，但在内里乃是一个灵里相调相交的故事。你的灵和众圣徒的灵在圣灵里相调为一，交织成为一个，这才是召会的建造。这是本篇信息的第一个要点。
其次，你若仔细观察人的身体，就能看见在人的身体里，有两个系统是不可缺少的。用属灵的话来说，这两个系统就是权柄与交通。权柄就是我们素常所说的等次配搭。比方，我的膀臂是在头以下，胳膊是在膀臂以下，手腕是在胳膊以下，手掌是在手腕以下，手指又是在手掌以下；在这个等次里，层层都看见身体的权柄。假使手腕脱臼了，或者膀臂脱臼了，一出了问题，全身立刻觉得不舒服。这就是权柄等次的一条线，一个系统。
此外，身体里还有血液循环，就是身体里的交通。全身四肢百体虽然相当多，但里头的血液循环却是一个。没有一只手说血是它的，也没有一只脚说血是它的，每一个肢体向着所有的肢体，都是开启的；既供应所有的肢体，也接受所有肢体的供应。我们的身体能够正常、强壮，完全是靠这两个系统。这两面只要其中一面有状况，身体就会出问题。
第三，整本旧约，只要说到神百姓的建造，从西乃山下以色列人造帐幕起，一直到旧约末了的玛拉基书，我们都能看见，在神的眼光中，以色列人就是一个身体，一个体系。在这一个体系里，正好就是两条线，一条是权柄的线，一条是交通的线。
以色列百姓在西乃山下一成国，一开始神的建造，他们中间就有两条线：一条线从摩西身上开始，是权柄的线；另一条线从亚伦身上开始，是祭司的线。摩西每一次站起来，都是代表权柄；亚伦每一次出现，都是代表交通。在摩西这一条线上有众长老、众族长、众首领、千夫长、百夫长，其中有权柄的等次（出十八25～26）。在亚伦这一条线上是大祭司、众祭司和利未人，他们所代表的完全是与神的交通。
祭司的职责是进到至圣所与神交通。特别是大祭司，当他去与神交通时，身上带着以色列十二支派的名字，意思是把全以色列人都带到神面前，要全体以色列人和神有交通（二八29～30）。他身上带着刻有以色列十二支派名字的宝石，进到神面前来明白神的心意。当他从神的面光中出来，就带着神的交通，把神的心意告诉神全体的百姓，这就是他与神的百姓交通。他这样把神的心意告诉神全体的百姓，一面是把神的百姓带到神的交通里，另一面是叫神的百姓明白神的心意，结果就叫神全体的百姓一致。
当祭司尚未把神的心意交通给神的百姓时，以色列十二支派很可能对一件事有十二个意见。同样一件事，犹大支派这样主张，便雅悯支派那样主张；但支派有一个提议，拿弗他利支派又有一个提议，大家各有各的说法，无法一致。然而，等到祭司们，特别是大祭司，把以色列十二支派的名字带到神面前，和神交通；在交通里得着神的心意，再从神面前出来，把神的交通带到十二支派跟前，叫十二支派的人明白神的意思，结果十二支派只有一个意见，一个见地，一个感觉。他们这个一致，乃是一致在神的交通里。
我们看见，在以色列人中有这两条线，一条是权柄，一条是交通。权柄若失去了交通，就会变成人的组织；交通若没有权柄，就会无法执行。单是摩西和他手下的那些众族长、众长老、众首领、千夫长、百夫长在那里掌权，就会落到人的组织、掌权里。然而，在摩西的时候，他的权柄一直配合着交通。所以，权柄的线不是人的组织，也不是人的掌权。同样的，交通那一面若是没有权柄，就没有执行，也容易紊乱。每一次，祭司（特别是大祭司）在交通里摸着神的心意后，都是权柄这一面执行。所以，权柄需要配合着交通，交通也需要权柄执行。以色列人中一直有这两条线彼此配合并行往前，就像两股绳子拧在一起，成为一条绳子。这种光景，恰如一个身体里，一面有权柄等次，一面有血液循环。权柄的一面叫神的百姓守住等次；交通的一面叫神的百姓中间有一个流通。
不仅在摩西的时候是如此，等到摩西过去，约书亚起来接替摩西的权柄，也有大祭司以利亚撒和他配合（书十四1，十九51）。再到士师时代，士师们是承接约书亚权柄的那一条线，此外也该有祭司们与士师配合，两条线并行，但那时祭司尽职的情形并不明显。
以后到了君王时代，就看见大卫、所罗门，以及之后所有的君王，都是在权柄这一条线上。同时，大卫从来不轻看祭司的一面。大卫一掌权，立刻就整顿祭司的班次，恢复祭司的一面。所罗门的时候也是如此（代下八14）。一路下来，都看见有祭司与君王相互配合。以色列人还未荒凉以前，这两条线一直存在；等到荒凉过后，以色列人得着了恢复，我们立刻看见，在这恢复里有省长所罗巴伯，也有大祭司约书亚。省长所罗巴伯是掌权的线，大祭司约书亚是交通的线（该一12，14，二4）。一直到旧约末了，都是权柄与交通相互配合。
整本旧约的记载，给我们看见以色列人恰如一个身体，一个体系。在这个身体里有两个系统，一个是权柄等次，一个是交通流通。每一次他们中间产生神的建造时，这两个系统都非常正确。他们造会幕时，摩西代表权柄非常正确，亚伦代表交通也非常正确。等到他们造圣殿的时候，大卫、所罗门代表权柄非常正确，祭司一面得到恢复，也非常正确。再等到他们恢复圣殿时，省长所罗巴伯代表权柄的一面，大祭司约书亚代表交通的一面，这两面又是相当的正确。
所以我们必须看得很清楚，神的建造是维系在神百姓的调和上，而神百姓的调和乃是由两条线来维系：一条是权柄，一条是交通。若没有权柄和交通这两条线，以色列人就无法调和。以色列人所以能众人如同一人，就是因为有这两个系统、两条线，在那里维系着。我们应该看见这样一幅图画，就是必须有祭司的交通，配合君王的权柄，才能把神的子民调成一体，众人如同一人，以完成神的建造。
再进一步说，每一次以色列人荒凉的时候，都是先从祭司开始荒凉。这意思是，以色列人荒凉，是因为先失去交通，先在交通上出了问题。他们最初在权柄和交通配合下，把会幕建造起来，那个光景完全是向前的。慢慢的，他们中间的祭司出了事。到了士师记，祭司几乎没有了，甚至有利未人被雇用，到个人家里当家庭祭司（十七7～13）。请记得，祭司一出事，君王就不正确；交通一有问题，权柄就出问题。所以在士师记里，士师们的掌权都不正确。慢慢的，祭司越过越不正常，特别到了以利身上，更是明显。以利代表祭司交通的一面；当他出了事，由权柄和交通配合所建造的帐幕，就随着出事了。帐幕里面的约柜被掳，帐幕变作空的帐幕，约柜变作没有遮盖的约柜，两个分开了（撒上四3～18）。这时以色列人就完全落到荒凉之中。
到大卫、所罗门起来，以色列人得到复兴。他们一复兴起来，就懂得神的心意，马上恢复祭司。大卫虽然是一个君王，但他非常注意祭司的恢复。他整顿祭司的班次，加强祭司的事奉，甚至有一天，他把祭司的以弗得穿在身上（撒下六14）。他是一个小影，预表主耶稣如何把祭司和君王两种职分联在一起。
藉着正确的交通，配合正确的权柄，圣殿建造起来了，以色列人再次得到完整的复兴，神的荣耀又在他们中间彰显出来。然而，历史经常重演。慢慢的，以色列人又在祭司那一面，在交通那一面出事了。在列王时代，有时候祭司的功用不明显，圣殿关门了，祭坛上也没有献祭的事。等到有君王在神面前得着复兴，打开圣殿的门，重修圣殿，又把祭司召回来重新恢复祭司的事奉，要他们读律法书，重新把神的百姓带到神的交通里，把神的交通带给神的百姓。在列王纪、历代志里，许多君王之所以在神面前不正确，都是因为失去祭司交通的配合；而每一次他们得恢复，也都与祭司的交通得到恢复有关。
到有一天，耶路撒冷的圣殿被拆毁，众人被掳；这是他们第二度的荒凉。等到被掳七十年过了，他们第三度得着复兴，又是祭司的交通配合权柄，把圣殿再恢复建造起来。
在旧约的历史中，以色列人曾三度得着大的复兴。首先，是他们从埃及出来，在西乃山下藉着交通配合权柄，造了神的帐幕。其次，是大卫、所罗门这些君王起来，有祭司配合他们造了圣殿。第三，是他们从被掳之地回来，先有大祭司约书亚配合省长所罗巴伯重建神的圣殿；然后有百姓在祭司以斯拉带领下进一步的归回，以及在省长尼希米带领下重建耶路撒冷城。这给我们清楚看见，每一次以色列人得着复兴，在神面前完成一次的建造，都是由于交通配合权柄。有交通配合权柄的时候，都是神百姓在神面前最正常的时候。反之，他们荒凉的时候，都是因为失去了交通。一旦失去交通，权柄就失去平衡，也就不正常了。
因此，每一次以色列得恢复的时候，都是恢复祭司职分所代表的交通，配合君王职分所代表的权柄。当大祭司约书亚和省长所罗巴伯回到耶路撒冷，要恢复圣殿的时候，头一件事就是恢复祭坛。后来在祭司以斯拉的带领下又恢复了律法书。藉着祭司职分，把神的百姓带到神的交通里，也把神的交通带给神的百姓。而后尼希米又接着恢复圣城耶路撒冷。城是权柄的问题，尼希米是当时的省长，也就代表权柄的一条线。祭司约书亚和以斯拉代表祭司的线，恢复了神的交通。省长所罗巴伯和尼希米代表权柄的线，恢复了神百姓中间的治理、权柄等次的问题。这时，圣殿和圣城都得着恢复，神的百姓又上了正轨，编组成为一体。
旧约是预表，新约是实体。在五旬节那天，门徒从一百二十人增加到三千多人，以后又增加了五千多人。在使徒行传，我们清楚看见，门徒中间明显有一条权柄的线。虽然圣经没有用这辞，但是你能读出那个光景。那时候的使徒彼得、约翰、雅各的确是权柄。同时，在召会中有长老，也是权柄。另一面，使徒们和那些弟兄姊妹事奉神的光景，真是满了交通的情形。他们和神交通，也把神的交通带到神子民中间。在那个时候，在召会里明显的有权柄等次，也有圣灵的交通。
可惜，这种正常的光景没有维持多久，慢慢的，召会和旧约的以色列人一样，也在交通上出了问题。失去了交通，只剩下不正确的权柄。这一个权柄不正确到一个地步，完全落到人的组织里，完全是人掌权，最后形成罗马天主教。这时，就是神子民最荒凉，最不正确的时候。
每当召会得着恢复，也像旧约时候一样，先恢复祭司。路德起来有所恢复时，很明显的，是先恢复与神交通的一面。慢慢的，他也注意到召会中权柄等次的问题。以后到了十八世纪，摩尔维亚弟兄们首先恢复的，也是与神的交通，而后看见权柄等次的问题。十九世纪弟兄们在英国的恢复，开头时，在交通方面有非常强的恢复。他们和神是交通的，彼此之间也是交通的，那实在是神给他们很大的祝福。他们交通到一个地步，的确是在一个灵里，众人如同一人。慢慢的，在弟兄们中间也恢复了权柄等次。
回顾我们的历史，也是从交通恢复起的。不仅恢复个人与神交通，也恢复在神里面彼此交通。慢慢的，神也给我们看见召会的真理、身体的亮光、配搭的事奉，叫我们多认识一点权柄等次。从那时候起，我们中间就正式有了设立长老、安排事奉等，并且权柄等次在我们中间越过越具体。
然而，我们要记得历史的教训，就是交通配合权柄的正常光景，不太容易守住。只要稍微一不小心，交通就会失去，只剩下权柄。这时，权柄就会不受平衡，以致不正常。我说这件事，是满带戒心。盼望弟兄姊妹里面有感觉，在我们的处境中有一个危险，就是会逐渐失去交通。我们中间的交通可能逐渐减弱，以致权柄比交通多，结果不受平衡，就变作不正常。我们有这样的危机，所以必须有戒心。这不是说不该有权柄等次，乃是说要把交通的一面加强。否则，我们一直谈建造，实行建造，但恐怕越建造，权柄这一面越重，交通那一面越轻，结果会失去平衡。所以，在我们开始加强召会的建造之先，必须看清楚这件事。若是我们缺少交通的平衡，就这样一直向前建造，就会越发加强权柄那一面，而越发失去交通这一面，使我们中间的不平衡达到极点，以至于完全不正常。
我们所说的交通，一面是指你我个人与神的交通，另一面是指你我彼此的交通。这两面的交通，并不是两种交通，也不是两个交通，乃是一个交通的两面。正确的交通，总是我们和主交通，也和弟兄姊妹交通。所以，必须我们里面和神是通的，和众弟兄姊妹也是通的。正如在身体里，每一个肢体的血液和头是通的，和所有肢体也都是通的。绝不能有一个肢体说，它的血液和头是通的，和其他的肢体却是不通的。如果和其他肢体不通，这一个肢体里的血液循环就大有问题，这是一个清楚的例证。所以，交通不仅是指和神的交通，更是指在神的交通里和众圣徒的交通。
在已过的年日里，我们一题起和神交通，就觉得仅仅是和神交通；我们说和众圣徒交通，也只领会是和众圣徒来往。其实不是这样。我们和神交通，就包括和众圣徒交通；而我们和众圣徒交通，是因为我们和神有交通。这一个交通，不仅是外面的来往，外面的结交，外面的谈话，外面的商量，更是众人里头的灵出来，在神的灵里相交相调，合成一灵。
我们若操练到这一个地步，会发觉与人交通和与神交通，实在没有分别。当你和神交通时，你的灵里和众弟兄姊妹就是通的；当你和众弟兄姊妹交通，和他们一同祷告敬拜，一同感谢赞美时，你的灵不单和众弟兄姊妹是相通的，同时和神也是相通的。这两面其实就是一件事，并不是两件事。当一盏电灯的电，和发电所的电相通时，就是和所有的电灯相通。同时，当它和所有的电灯相通时，也就是和发电所相通的时候。这是一件事，不是两件事。
所以你我必须看见，召会的交通就是神的交通，也就是身体的交通。身体的交通是人与神的交通，也是人在神的交通里和人的交通，二者乃是一。很可惜，我们从前把和神的交通领会成只是我们和神之间的事，把和弟兄姊妹的交通领会成另一件事。今天我们要受改正，认识这完全是一件事。你和神交通，就包括和众弟兄姊妹交通；你和众弟兄姊妹交通，也包括你和神交通。众人都在一位灵里一同交通，既和神交通，也和众弟兄姊妹交通。若不是这样，我们的交通就是偏枯的，是有问题的。
已往，我们在这点上有很大的缺欠。一面我们承认，我们好些事奉的人自己和神的交通不够，这一面的功夫相当欠缺。另一面，当我们众人来在一起时，更缺乏灵里真实的交通。以长老聚会为例，我常觉得这么多长老来在一起，虽然能彼此商量事情，发表意见，却难得有一个时候，大家的灵都出来，在神的灵里汇成一灵，一同在交通里摸神的感觉。这一种情形说出，我们非常欠缺灵的交通这个成分。再以同工为例。我曾在同工聚会里，听到有些地方的同工们承认，他们虽然同在一个地方吃、住、服事，彼此没有闹意见，也没有不同心，但灵里却没有交通。
请想一想，这么多年来，我们同在一个地方聚会、负责，有多少时候灵是敞开的，是汇同一灵，而有真实的交通？好些家排负责的弟兄姊妹们都承认，他们虽然一同配搭服事，却少有交通。他们不闹，不吵，更不争，但是没有交通。
已往，我们众人刚被主兴起来，热心事奉的时候，一面非常新鲜天真，另一面却十分幼稚。众人配搭事奉，一有感觉就说出来，意见不同就相争。时间久了，大家就学得圆滑了。表面上相安无事，但在一起事奉时，都摸不着灵。一位弟兄提议一件事，其他弟兄就说差不多，还不错；姊妹们则说，弟兄怎么说，就怎么作。然而，到底是不是真如此呢？其实，大家灵里的感觉差得很多，只是不肯讲出来。有的人功课学得好一点，回家也不讲；有的功课学得差一点，一散会就发牢骚。
不只议事是这种光景，连祷告也是如此。在事奉聚会里，有好多祷告都是应付的，不是出乎灵的。如同有的商店用两本账，一本是应付税务机关用的，是假的，还有一本藏起来的，才是真的。请想想看，你是不是有两套的祷告，两层皮的祷告？是不是有一层是虚饰的，是应付人的？
现在每一个会所里都有几位长老同工，每周都有一次在一起的祷告交通。恐怕大家在一起事奉时，灵里也没有敞开过；众人坐在一起商量事情，定规事情，安排事情，但是都不用灵，都没有让灵出来彼此调和。当前面弟兄在带领的时候，你的灵是关闭的，别人怎么说你都不争。有时候你也祷告几句，求主祝福所定规的事，但连这种祷告都是应付的，因为灵根本没动。等到你要站讲台时，你知道灵不出来是不行的，所以就拚命祷告，要让自己的灵出来。或者当你要单独去作一部分工作时，你就好好运用灵，让灵出来。这一面是由于我们和神的交通不够，另一面更是由于我们彼此间缺乏交通。因着这种厉害的缺，我们觉得不能这样快就直接题起建造，非要先打通交通的灵不可。我们必须加强交通，恢复交通，让交通来平衡权柄。
我们里面有一个很重的负担，觉得各会所、各分家的聚会，应该尽量改革，成为一种追求交通的聚会。在这一种聚会中，各人都要把自己的灵敞开，一面向神敞开，一面向弟兄姊妹敞开。这个敞开，不是为着说直话指责人，乃是为着叫灵能出来。大家来在一起，什么都不要考虑，只管学习把自己的灵摆出来。你把灵摆出来，我也把灵摆出来；你祷告，我也祷告，不是外面虚饰两层的祷告，乃是实实在在让灵出来的祷告。这样与人一同敬拜、赞美，一同感谢、祈求，就是灵的交通、调和。
如果我们都这样在一个灵里相交相调，即使有什么意见不同，不需多久，也就相同了。然而，若是众人没有把灵祷告得通，坐在一起只是彼此磋商，发表意见，结果只有越过意见越多。若是再有一点争执，灵里更不得造就。我们来在一起，应当你不管我的情形如何，我也不管你的意见如何，大家只知道来在一起需要让灵出来。因此，我把我的灵摆出来，你把你的灵摆出来，众人在一个灵里调成一团，有透彻的交通。如此，圣灵就会把我们带到一个境地，有同样的感觉，同样的看法，摸着神同一的心意。到这时候，我们谈建造，实行建造，就有一个很强的交通来平衡权柄等次。这样才是真实在灵里相交相调，同被建造。
盼望我们能看见一个真实的需要。原则上，我们必须从这时候起有所调整。长老们在长老聚会中，该快快改掉从前的作风。众人一到聚会里，要先把灵摆出来，再慢慢谈事情。我把灵摆出来，你也把灵摆出来。我若不把灵摆出来，就对不起你；你若不把灵摆出来，也对不起我。众人都把灵摆出来，一同敬拜感谢，一同赞美求告主。这样把灵调好了，一切事情就都容易作了。同工们来到同工聚会中，也是不管别的，先管调灵。凡是有事奉的弟兄姊妹，都要尽量来在一起，把灵调在一起。
盼望我们众人把别的事放一放，先来调灵。长老们先不要管弟兄姊妹，也不要管全召会，乃要先来在一起把灵调好。同样的，有事奉的弟兄姊妹，也要尽量来在一起调灵。
我实在看见，这是我们中间很厉害的缺。我们忙着商量，忙着安排，却非常缺少灵，这是本末倒置、舍本逐末。结果，大家一起事奉，就好像以西结三十七章所说的枯骨一样（1～2），堆在那里，不新鲜，不活泼，也没有联结，是脱节的、离散的。
盼望今后除了擘饼聚会之外，周中的时间，大家要常常来在一起调灵。早上来调灵，晚上也来调灵，非把大家的灵调起来不可。众人都要先把灵调好再说。好像人作面食，面粉若没有先调好，馒头没有办法作，饺子也没有办法包。若是众人的灵一点也不调，即使去带聚会，或者探望弟兄姊妹，也不会有什么用。请原谅我说，你去带聚会，那是枯乾的带领；你去探望弟兄姊妹，那是死又空的带领；你去交通，里头也是非常贫穷。可以说，我们实在是离散得太厉害，我们的灵孤独得太厉害，冻结得太厉害。所以，我们的灵必须从重重的禁锢中释放出来。开头的时候，也许不习惯，就得用一点力。正如门窗上的铰链、枢纽，长久不开，自然会不灵活；这时，就需要用力开，并且要一再的打开，直到开得灵活。
末了，我们来看启示录二十二章的那幅图画。在新耶路撒冷城里，有生命的活水从宝座流出来。宝座是权柄的问题，生命的活水是交通的问题。生命的流通就是交通，所带下来的就是权柄；新耶路撒冷的建造就在这里。今天我们在召会中，从宝座流出的生命活水，在我们中间该是流通的。然而，现在我们的光景是不能流通，生命的活水流到你那里，好像只能流进去，不能流出来，结果就不能再流进去；流到他那里，也是不通，只能流进去，不能流出来。可以说，宝座上流通的生命，流到我们这些人身上，都是到处碰壁。我们都知道，召会要建造，需要我们众人变化、变质。然而，变化、变质的东西，都是生命的水流所产生出来的。创世记二章给我们看见，水流带来金子、珍珠和宝石（红玛瑙）（10～12）；新耶路撒冷就是由这三类宝贵的材料建造成的。没有生命的流通，没有圣灵里的交通，就无法产生金子、珍珠和宝石。
在新耶路撒冷这座纯金的城里，有一个宝座，从宝座有生命的水流出来，盘旋流通，围绕全城；全城都是通的，全城满了生命。你我今天在召会中是不是这种光景？恐怕不是生命而是死亡，不是流通而是停滞，完全是一种死枯的情形。所以，我们这些在各种事奉中的人，无论长老也好，同工也好，家负责也好，必须来在一起，一次过一次，把自己的灵释放出来，作调灵的工作。
在调灵的祷告里，主要的是使我们脱下自己，而不是对付罪。在我们的经历上，若是对付了己，罪自然就对付了。这如同我身上穿的一件旧衣，如果又破、又脏、又臭，我既不必洗，也不必缝，更不必消毒，只要把它脱下丢了，根本的问题就解决了。
以弗所四章说，要脱去旧人，穿上新人（22，24）。若是把这里的新人，对照二章十五节的新人，就可以看见这个新人乃是召会。你脱下你的自己，活在召会中，那才是真正的脱去旧人，穿上新人。你无须在你自己里头，对付你的缺点和弱点，对付你这个错、那个错。你的自己就像一件破烂的臭衣服，必须完全脱掉，根本不要它，你就不在自己里面，而且你还要活在召会里，就是在身体里穿上新人。
因此，在这里我摸着一个秘诀，我们不要再像从前那样，只是一味的对付罪，却是死沉沉的把自己关闭起来。我们只要根本的把自己整个脱掉，到聚会中，把自己的灵释放出来，摆在身体里，调在身体的灵里，就是脱去自己的旧人，穿上召会的新人。这样，我们身上无论那一面，就都是圣别的，都是得胜、刚强的。
主啊，求你怜悯我们，叫我们看见，在你召会的建造里，如何有权柄的一条线，也有交通的一条线。主，巴不得在我们中间，每一个人都是君尊的祭司，都有宝座上的生命流在我们里面。但愿我们每个人身上，都实在有你的权柄，也有你的交通；实在显出君王的光景，也显出祭司的光景。主啊，我们仰望你使我们中间满了君王和祭司两职筹定和平的光景。求你叫我们在这里常有交通，常与你交通，也把和你的交通带到召会中，叫众圣徒都进入你的交通。我们的恩主，但愿你恢复这件事；但愿你使众圣徒里面的灵，都渴望这件事，寻求这件事。主，我们要这一个平衡，要交通来平衡权柄，也要权柄来配合交通。主啊，巴不得在我们中间有这个正常的光景，有宝座设立在这里，满有权柄的光景；也有圣灵流通在这里，满了交通的情形。主，求你施恩，叫我们这里实实在在是生命带着权柄，众人都在一个灵里，相交相调，同被建造。主，我们深深觉得，若不在这一个灵里，若缺乏这一个灵，我们在地上就没有建造的路可走。主啊，我们伏在你面前，求你恩待，叫你身上君王和祭司的两种职分，都显在我们众人中间，你圣城里宝座流通活水的光景，也显在我们中间，满有权柄，也满有交通。哦，真是荣耀，交通配合权柄。主啊，但愿在这里，你的建造能实现，你的计画能完成。我们巴不得你叫众圣徒，每一位都回应这件事，起来祷告，起来交通，起来叫灵释放，起来调和众人的灵。主，求你成全这个心愿。靠主耶稣的名，阿们。
原刊于一九六一年二至三月“话语职事”第一百十六与一百十七期合刊