我想用诗歌第六百二十一首开始本篇信息；让我们来读、来唱、来祷这首诗歌，这对我们很有帮助：
一 我今渴慕灵里的交通！
渴慕灵里彼此相调，
渴慕脱离单独的作风，
渴慕灵里同被建造。
二 我真渴慕灵里的交通！
渴慕灵能向人敞开，
渴慕脱离孤僻的自封，
渴慕灵能同人敬拜。
三 我实渴慕灵里的交通！
渴慕灵能完全出来，
渴慕脱离作怪的自崇，
渴慕灵能胜过阻碍。
四 我甚渴慕灵里的交通！
渴慕灵能同人祷告，
渴慕脱离虚饰的两层，
渴慕灵能真实相交。
五 我极渴慕灵里的交通！
渴慕交通平衡权柄，
渴慕脱离事工的偏重，
渴慕交通配合事奉。
六 主啊，成全我们这心愿！
激动圣徒响应交通，
使你建造快快的实现，
你的计画早日成功！
这首诗歌有六节，每一节都有一个特别的辞。第一节里最好强调“单独”一辞。第二节有“自封”一辞，第三节有“自崇”，第四节有“虚饰”。单独、自封、自崇、虚饰，乃是我们必须胜过的四件事。这是我们属灵癌症的元素。五、六节是积极一面的。五节提到配搭，六节有“建造”。四件消极的事物除去以后，就有积极的东西—配搭和建造。我们需要释放灵来唱诗歌六百一十一首，不该死沉的来唱。我们需要释放的来唱。
我们来参加聚会，该常常祷告。我们曾经指出，我们许多人有一个坏习惯，就是在祷告中解释。我们需要学习从祷告中丢掉这种解释。我们在祷告中来到主前求问、祈求、恳求、乞求，不是向祂解释。主不需要我们向祂解释事情，祂一切都知道。你可能说，“主，你知道我们这么贫穷。”但你不需要这么说，因为主已经知道了。你最好改变你的祷告，说，“主，可怜我的贫穷。”这是真实的祷告。你若说，“主，你知道我们贫穷，”这是解释。你要将你的祷告从头一句到末了一句，转为恳求。
不仅如此，我们有些人习惯祷告得太快了。因此别人就无法跟得上我们的祷告。我们的祷告必须大声、清楚，好叫别人能清楚听见。他们就能对我们的祷告说“阿们”。我们需要学习不描写、不解释的祷告，并祷告得够慢、够清楚，让别人能听得懂。
另一件重要的事，就是我们不该按天然的方法祷告。我们祷告的时候，每一个字都必须用灵。这不一定是说，我们大声喊就是用灵。但每当我们祷告的时候，我们必须运用我们的灵，让那灵从我们释放出来。
我们大多数人从未在属灵的事上受管教。这是召会贫穷的原因。在全美国，很难看见一个长老，真知道如何作长老。这是因为我们从未找出时间来，在专特的事上有训练。为着活力排，我们需要有这样专特的训练。
我盼望我们都放下自己一切旧习惯和旧想法。我们该记住两件事。首先，当我们祷告的时候，我们需要恳求、祈求，不要解释。第二，我们祷告的时候，该用我们的灵并在我们的灵里祷告。保罗在以弗所六章十八节说，我们该时时在灵里祷告。这里的灵不是指那灵，乃是指我们的灵。我们需要时时在灵里祷告，并儆醒持守这种在我们灵里的祷告。我们若祷告却没有在灵里，就必须调整自己。我们祷告的时候，必须从我们的灵来祷告。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜（约四24）。每当我们来到主面前，我们必须运用灵。
我们该学习运用我们的灵，到一个地步，甚至我们安静的时候也在运用灵。按照罗马八章，我们不晓得怎样祷告才合式，所以我们就叹息。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求（23，26）。我们用灵这样的叹息，乃是最高的祷告。
按照主在马太十三章三十三节的比喻，基督教已经完全发酵了。我们都受到这酵的污染。主耶稣在马太十三章告诉我们，祂来撒麦种，但仇敌就进来了。首先，仇敌进来把撒在路旁的种子吃尽了。然后，有些种子落在土浅石头地上。另有些种子落在荆棘里。第四类是落在好土里，就结出正确的果实。麦种至终成了细面，但细面却发了酵。
在马太十三章三十三节，主说三斗的细面全都发了酵。这就是说，基督教国暗中使一切关于基督的教训，完全发了酵。关于耶稣的名、福音、救恩、重生、称义和圣别这些项目的真理，都发了酵。这些项目的真理并不是纯净的给人领受，因为都发了酵。主在马太十三章三十三节说，有妇人把面酵拿去藏在三斗面里，直到“全团都发了酵”。我们必须看见在基督教里，每一样东西都发了酵。甚至祷告的方式也发了酵。在我们的祷告上，我们必须纯净、炼净。
我们必须学习在所说所作的每件事上，运用我们的灵。无论我们是在喊叫或安静的时候，我们都必须学习运用灵。我们无论是说出来的祷告，或是叹息着祷告，都必须学习运用灵。我们该在凡事上运用灵。这需要操练。甚至人若要好好的打篮球，也需要不住的练习。
我参加了一些已设立的排聚集以后，发现圣徒们都需要重新教育，需要被炼净。现在是我们学习放下老路、老事物，并释放我们灵的时候了。我们祷告的时候，不仅是向神祷告。保罗在林前十四章清楚告诉我们，当我们向神祷告的时候，也是祷告让人能明白（15～17）。不仅有神，也有别人在听我们的祷告，因为他们必须回应说“阿们”。每当我们来到召会的聚会中，我们该运用我们的灵来祷告。
不仅如此，活力排里所有的成员该竭力来参加召会的祷告聚会。在一九六○年代我们在洛杉矶的艾登会所，参加主日上午聚会的人，至少百分之七十到八十也参加祷告聚会。为什么那时我们的祷告聚会可以有这样高的参加率，而今天没有？有些作妈妈的可能以小孩为理由，但我要鼓励所有作妈妈的来在一起，轮流带小孩，使她们能参加祷告聚会。当然，作妈妈的需要顾到小孩，但她们不该以此为经常漏掉祷告聚会的理由。
我们需要顾到主和祂的权益，过于考虑我们自己的家庭（路十四26）。亚伯拉罕就是这事的榜样。主要他从迦勒底出来，离开他的亲族，进到美地。但亚伯拉罕却带着父亲他拉和侄儿罗得，从迦勒底出来，住在哈兰。后来，他拉死了，亚伯拉罕才进到美地去（徒七2～4）。当神要亚伯拉罕离开拜偶像之地时，他离不开父亲和侄儿。
亚伯拉罕的侄儿罗得也成了他烦恼的来源。后来罗得与亚伯拉罕分开，挪移到所多玛，就定居下来。他被掳去，亚伯拉罕就要争战，把掳掠的人击败，好恢复罗得（创十四14～16）。所多玛后来就被神毁灭了。
在创世记十八章，神毁灭所多玛之前，曾在人的形状里来到亚伯拉罕那里。亚伯拉罕预备了水给祂洗脚，祂又与亚伯拉罕一同吃撒拉所预备的饭食。祂那样的与亚伯拉罕同在，目的是要拯救罗得。我们从亚伯拉罕的一生，可以看见我们需要正确的顾到我们的亲属，包括我们的父母、兄弟、姊妹、表亲、侄儿、侄女、以及儿女。不然，我们会受到对付。
我说这话以鼓励我们所有人都参加召会的祷告聚会。我提议四个妈妈来在一起看管小孩，使她们可以轮流参加祷告聚会。逢周二晚上，四位姊妹中的一位可以照顾小孩，其他三位就得着释放来祷告聚会。甚至召会可以想想作些什么来帮助妈妈们担负看管小孩的事。我们不该轻易有藉口漏掉祷告聚会。我们在神面前要小心。参加祷告聚会讨神喜悦，是最好的事。我盼望我们都答应主，我们都要参加召会的祷告聚会。
并且，我们来到祷告聚会，必须竭力祷告。来祷告聚会而不祷告是没有意思的。我提议我们每个人在祷告聚会中，至少祷告三次。主耶稣在客西马尼园祷告三次（太二六44），保罗也祷告三次（林后十二8）。因此，我们必须参加祷告聚会，我们必须祷告，也该祷告三次。每一次的祷告，我们都要记得，我们需要运用我们的灵，为着把圣灵释放出来。
甚至在聚会中弹琴的姊妹，弹琴时也需要用灵。你弹琴可能像生病、爱睡或休眠的人在弹琴。你需要用你的灵，活泼的弹。当你弹的时候，你的全人，所有的肌肉和细胞，必须配搭来释放你的灵。
基督教的作法杀死了基督身体各肢体活的功用。在基督教里，只有一个人受栽培去说话。他们以为这样更有冲击力。但实际上，基督身体上所有肢体一起尽功用，最有冲击力。我们若这样训练半年，我们都要成为活的人了。
当我们来聚会时，我们全人同我们的灵，该是活的。这样若有外来的人来到我们的聚会，他们就会被摸着并受感动。运用灵并释放灵的聚会，才是真实的召会聚会。这是基督身体的聚集。我们来到聚会中，不该死沉的、发死的、静止的、瞌睡的坐在那里。即使我们在聚会中坐着，我们的全人也该是活的。我们该时时运用我们的灵，并释放我们的灵，即使我们不是出声祷告，也是如此。
我们可以有两种方式说“阿们”：不用灵的阿们，或者用灵的阿们。我们在聚会中说“阿们”，总该用灵并释放灵。甚至我们来聚会的样子，也必须是活的。即使我们没有喊叫、说话或祷告，我们仍然该运用灵并释放灵。我们若用灵来看人，就会有活的东西从我们身上出来，渗透那个人。我们若是活的，就会感动别人。我们与一个活人同在，即使只有很短时间，也很难不受他所感。所以，我们都必须学习如何运用我们的灵，如何挑旺我们的灵，如何释放我们的灵。即使我们只是坐在聚会中，我们也该释放我们的灵。我们都要兴起，尽活的功用，好废除一人讲众人听的制度。我们必须来运用我们的灵，并释放我们的灵。
释放那灵把我们引到那灵的浇灌。我们需要运用灵祷告，好将圣灵释放出来。我们若不运用我们的灵，圣灵就被封锁并关禁在我们里面。祂没有路出来，因为我们欺骗了祂。我们相信了主耶稣，领受了那灵，那灵就进到我们里面。但当那灵进到我们里面，祂就进了监牢。我们整天把祂监禁。现在我们必须运用我们的灵，把祂释放出来。我们运用我们的灵，意思就是为圣灵开了锁。今天钥匙不在圣灵那里，钥匙在我们这里。对圣灵来说没有问题，我们需要运用我们的灵来祷告，好使圣灵得着释放。
这关系到有分于能力之灵的浇灌。圣灵首先是素质的灵，生命的灵。其次，圣灵是浇灌的灵，就是在经纶一面能力的灵。我们需要有分于能力之灵的浇灌，这就是从上头来的能力，也就是大能的冲击力。从上头来的能力是真正大能的冲击力；这来自我们运用我们的灵，使圣灵，生命的灵，素质的灵得着释放。圣灵得着释放，就引我们有分于能力之灵的浇灌。能力之灵的浇灌，作为从上头来的能力，以及大能的冲击力，乃是为着传福音并向人供应基督。
我们必须看见这一位神圣的灵是有两面的：内在的一面和外在的一面，就是素质的一面和经纶的一面。素质的一面是指内住的灵作我们属灵的素质、我们属灵的生命和我们属灵的人。三一神自己作那灵，就是我们属灵生命的素质和根基。我们基于此，就能往前有分于能力之灵的浇灌，那是为着神经纶的经纶之灵。里面的灵是为着我们的素质，外面的灵是为着神的经纶。外面的灵与我们同在，乃是根据于祂是在我们里面的生命素质之灵。因着我们重生了，我们有了头一面的那灵在我们里面作根基。根据这点，当我们运用自己的灵时，素质的灵就得着释放，这会带我们享受能力之灵的浇灌。这浇灌的灵乃是我们传福音和尽职的冲击力。
现在我们已经重生了，我们需要看见圣经吩咐我们作一件独特的事，就是祷告；因为祷告就释放灵。我们可能想我们是释放那一个灵—人的灵，还是神的灵。我的答案乃是：当你释放你人的灵时，神的灵也得了释放，因为这二灵不再是分开的，二灵乃是一灵。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）神的灵和人的灵如今完全调和成了一灵。
行传一章十四节启示，那一百二十位同心合意，坚定持续的祷告。这不是私下的祷告，个人的祷告，乃是团体的祷告。在我们团体的祷告里，我们需要同心合意。
行传二章四十二节告诉我们，早期的召会坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。我们不该以为在这里祷告是最小的一项，因为是最后提到的。实际上，最后的一项是总结，总结乃是最重要的部分。祷告比教训，比交通，比擘饼都重要。若没有祷告，我们可能有教训、交通、擘饼，却没有总结。我们作每一件事都需要一个总结。祷告是我们整个属灵生涯的属灵总结。对我们的生活、工作和我们里面每一件事，以及对我们外面的每一件事，祷告都是总结。因此，我们必须坚定持续在这总结的祷告里。
行传六章四节告诉我们，使徒决定要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。这里先题祷告。在行传二章四十二节，祷告是在末后。所以祷告既是结束又是开始；既是总结，又是起点。我们必须坚定持续的祷告。
在以弗所六章十八节，使徒保罗吩咐我们时时在灵里祷告，并且在这事上儆醒，尽力坚持并祈求。我们尽力坚持祷告时，也必须祈求。一面，我们尽力坚持，另一面，我们在祈求。
我们环境中兴起许多事情，要吞吃我们祷告的时间。这就是为什么我们需要尽力坚持。我们祷告的时候，该忘记去接电话或应门。我们正忙于祷告。我们正顾到我们与王的事务。在我们祷告的时段里，我们该有一个态度，我们是与王同在，并完全被祂占有。因此，我们没有时间接电话或应门。这说明尽力坚持祷告，并儆醒祷告的意思。
我们必须常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，并且不销灭那灵（帖前五16～19）。保罗把这四件事摆在一起。你若想要祷告，你必须喜乐。你若想要祷告，你必须凡事谢恩。你若想要祷告，你必须不销灭那灵。常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，不销灭那灵，这四件事是并行的。你若不喜乐，就销灭了那灵。你若不祷告，就销灭了那灵。你若不谢恩，就销灭了那灵。从早到晚，你必须说，“赞美主！”从早到晚，你该凡事谢恩。
假若你在厨房里打破一个杯子，你会说，“主，为着打破这杯子谢谢你”么？要我们凡事谢恩，可能是不平常的。实际上，不谢恩才是不正常的。我们需要成为正常的基督徒。在聚会中安静是不正常的；操练自己，成为活的人，乃是正常的。基督徒必须喊叫、喜乐、歌唱、赞美、谢恩。这是正常的。
当消极的事发生时，我们不会有很多人向主谢恩。我们必须学习凡事向主谢恩—无论好事、坏事、积极的事、消极的事、赢得的事、亏损的事。若有人听见你打破杯子仍向主谢恩，他们可能以为你疯了。然而，当有人说你疯了，意思就是他被你感动了。他绝不会忘记他所看见的。圣经吩咐我们要凡事谢恩。实际上，凡事向主谢恩乃是非常正常的。
我们需要有分于经纶一面能力之灵的浇灌，作为从上头来的能力，以及为着传福音并向人供应基督的大能冲击力（徒二17～18，33，路二四49）。
我们有分于经纶一面能力之灵的浇灌，乃是基于三一神这素质的灵住在我们里面，运行在我们里面，活在我们里面，安家在我们里面，供应我们，并充满我们。我们有这样一位三一神在我们里面作工，好完成祂的使命。父神是灵，居住并运行在我们里面（约四24，约壹四13，腓二13）；子神是赐生命的灵，生活并安家在我们里面（林前十五45下，加二20上，弗三17上）；灵神居住在我们里面，供应我们，并充满我们（徒五3～4，罗八11，腓一19下，徒十三52）。我们有这样奇妙的事实作根基。
那一百二十位都被圣灵充溢，为着五旬节那天的传扬（徒二4）。这是圣灵作为经纶的灵外面的充溢，使人有大能的冲击力传扬福音。
彼得被经纶的圣灵充溢，好向以色列的官长和长老传福音（徒四8）。
门徒祈求完了，就都被圣灵充溢，能以放胆讲说神的话（徒四31）。
扫罗在他基督徒生活开始的时候被圣灵充溢，叫他能看见并受浸（徒九17～18）。
保罗被圣灵充溢，就责备那属鬼、行法术的（徒十三9～11）。
为着以上各项传福音和向人供应基督的职事，我们需要能力之灵，经纶之灵外面的充溢。我们有分于经纶一面能力之灵的浇灌，乃是基于三一神作为终极完成的灵，居住在我们里面，运行在我们里面，活在我们里面，安家在我们里面，供应我们，并充满我们。但为什么我们没有经历那灵的浇灌呢？这是因为我们缺少祷告。祷告乃是桥梁，把这两方面联在一起。我们有内住之灵里面的充满，但我们没有外面的能力，因为在这二者之间没有联系，没有桥梁。祷告乃是我们的桥梁。
有些灵恩派的人说，你必须禁食祷告许多天，就有事情在你身上发生。但这违反圣经的教训。圣经说我们相信主耶稣的时候，那灵进到我们里面，基督进到我们里面，父神也进到我们里面。神圣三一的三者，现在就在我们里面作我们的生命，作我们的素质。三者都与我们这人，与我们的构成，我们的所是成为一。圣经向我们揭示，三一神如今就在我们里面作我们的素质，我们的元素和我们的构成，将自己与我们调和，使我们与祂成为一。今天我们乃是神圣的人，我们是人性与神性的调和。
既是这样，为什么我们如此安静，如此没有用处，没有能力？这是因为我们没有摸着那灵外在的一面，就是经纶的灵。为要摸着这外在的一面，我们需要一个联系，一个桥梁；这桥梁就是我们的祷告。我们该放下灵恩派的观念，以为必须禁食祷告多天才能得着从上头来的能力。我们需要祷告，不仅是许多天，乃是每一天。一年之中，我们每一天都需要祷告。换句话说，我们需要不住的祷告。我们可能想，要为什么事祷告，但我们不需要下定决心为什么事祷告。不住的祷告就是在我们的灵里与神有不间断的交通。我们不住的祷告，常常喜乐，凡事谢恩，这会使我们“癫狂”。当我们癫狂了，就有能力和冲击力。
我们若很宗教的去看望福音对象，这就完了。这样出去就好像死屍出去一样。但当我们“癫狂的”出去看望人，我们就有能力和冲击力。一面，我们该是最癫狂的人；另一面，我们该非常正式并正派。真正的冲击力来自我们的祷告。在整本新约里，你找不到一个人领受圣灵的浇灌之前，是没有领受里面素质之灵的。我们若运用我们的灵祷告，那灵的浇灌就是我们的，使我们成为不一样的人。
我们若不祷告，那是不正常的。我们已过十分不正常，因为我们不是活的。我们有那灵在我们里面，基督在我们里面，父神在我们里面，但我们不是活的，因为我们没有祷告。今天只有一件事能使我们活，那一件事就是祷告。我们必须不住的祷告。
以弗所四章给我们看见，召会是基督的身体；而那灵、主和父都在身体里面，与身体调和。因此，这四样乃是一：身体、那灵、主和父。这个一就是冲击力。这个一实际上就是从上头来的能力。我们是基督的身体，我们有那灵、主和父，我们乃是与神圣的三一调和。藉着我们的祷告，我们就预备好出去接触人，因为我们会有分于从上头来的能力，作大能的冲击力。
当我们有分于浇灌的灵时，我们的聚会就有能力，我们的祷告就有能力，我们的传扬就有能力，我们的职事就有能力。我们所有的一切都有能力，因为那将祂自己与我们调和的三一神，乃是发电机。祂是我们里面的发电机，我们里面的“碰，碰，碰”。但今天我们听不到“碰，碰，碰”；反而，当我们来到聚会中，似乎每一个人都是发死的。这是按着主给撒狄召会的书信所说的，祂告诉他们说，他们按名是活的，其实是死的（启三1～2）。他们不仅是死的，更是正在死的。他们的死还未完成，所以他们正在死。我们必须承认，我们的聚会常常是发死的。甚至我们的看望和传福音也是发死的。
要使你活过来，钥匙就在于你要祷告；祷告主要的是运用你的灵。你在祷告中教导主、向主解释、多多描述，就没有冲击力，因为那种祷告不能解开那灵的封锁。我们该祷告说，“主，我愿成为活的人。主，给我冲击力。”主在客西马尼园祷告了三次，每一次的祷告都很短。这些日子，我们都需要祷告说，“主，我愿成为活的人。”姊妹在厨房里煮饭或洗盘子时该说，“主，我要成为活的人。主，我要有冲击力。”不要为太多事情祷告，不要向主解释，因为祂已经知道了。只要祈求祂，告诉祂你按着祂的愿望所要的。我们也需要凡事谢恩。在阴暗的日子要谢恩；在晴朗、光明的日子要谢恩。事情顺利要谢恩，坏事临到要谢恩。这就是祷告的意思。