利未记十八至二十章。
本篇信息要说到利未记十八至二十章。这一大段，等于新约以弗所四章十七节至五章十四节，吩咐神圣别的子民，要在从前的生活样式上，脱去旧人，穿上新人（这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的—四22，24），过圣别的生活，像神是圣别的一样。
研读以弗所四章十七节至五章十四节，可以帮助我们领会利未记十八至二十章；而研读本段利未记，也可以帮助我们领会以弗所书的这一段。我们越研读以弗所四章十七节至五章十四节，就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法，神子民的生活，不可效法他们从前生活在其中的埃及人，也不可效法迦南人。他们要脱去旧人同旧的生活样式，并穿上新人同新的生活样式。利未记十八章三节说，“你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活，有别于他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式，也有别于他们要被领进之地那些迦南人的生活样式；他们所要过的，乃是神圣别子民的生活样式。脱去埃及人和迦南人的生活，就是脱去旧人；按着神的圣别过生活，就是穿上新人。
十八至二十章有许多律法的典章和律例（二十22）。律法先是由十诫所组成。十诫乃是律法的基本法则，简短而明确。因着十诫简短，所以需要解释和申述。典章和律例就是十诫的解释和申述。十八至二十章满了解释和申述十诫的律例和典章。整体来说，律法乃是由十诫加上十诫的解释和申述所组成的。
许多读圣经的人，甚至一些翻译圣经的人，都不明白律例和典章的区别，把二者看为同义辞。事实上，典章和律例有重大的差别。典章乃是带着判决的律例。然而，律例、条例若不包括判决，就仅仅是律例。在利未记十八至二十章，有些条例没有告诉我们对违反的人该怎样惩罚，这些乃是律例。另外有些条例包括判决，说明对违反之人的责罚，因此是典章。
十八至二十章不是重复十诫，而是解释、申述十诫。例如十诫中有一条是禁止拜偶像，而利未记中关于行巫术的条例，就是这条诫命的申述（十九26，31，二十6）。又如二十章九节是孝敬父母这条诫命的申述。这节说，“凡咒骂父母的，必要被处死；他咒骂了父母，流他血的罪要归到他身上。”在十八至二十章可以找到许多关于律例和典章的例子。在本篇信息中，我只论说一些特别且在别处没有提到的事。
以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为（十八3上）。这表征信徒该脱去从前旧的生活样式。
以色列人也受嘱咐，不可照着他们所要去的迦南地那里人的风俗行（3下）。这表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子。
以色列人要有神的圣别生活（4～二十27）。这表征穿上新人。照着神的圣别过一种圣别的生活，等于穿上新人。
这几章强调神的子民要圣别，因为祂是圣别的。“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”（十九2。）“所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。”（二十7。）“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”（26。）要圣别，因为神是圣别的，这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活。
“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。”（十九5。）这表征擘饼记念主要作得蒙主悦纳（参林前十一17～21）。我们对主的筵席不可草率，乃要作得合宜。
在利未记十六章，我们看见遮罪与五种基本祭中的四种有关：赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭。这些祭产生平安祭。这就是说，这四种祭产生一个结果，使我们享受与神并与神子民之间的平安。这就是平安祭。
十八至二十章没有说到遮罪，只说到神圣别子民的圣别生活。在这种生活里，我们在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的。这完全由平安祭所表征。
平安祭乃是主的筵席旧约的预表。我们有分于主的筵席，我们就享受平安祭。在主的筵席上，我们享受基督作平安祭，使我们与神并彼此之间有交通。这平安祭的享受是从赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭而来。我们享受基督作这四种祭，就有一个结果—享受基督作平安祭，使我们与神并与信徒之间有交通。
藉着十六章里的四种祭，我们消极的光景得着了遮盖。因此，若要有十八至二十章里圣别的生活，我们应当顾到享受基督作我们的平安祭。
“这祭物要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。”（十九6。）这表征圣徒与神并彼此之间的交通，应当保持新鲜。我们该新鲜的享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭。
“第三天若再吃，这祭物就是可憎的，必不蒙悦纳。”（7。）这表征圣徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶。
我们有分于主的筵席，不该流于陈旧。我们来赴主的筵席，不该带着任何的陈旧，而该带着新的东西。为此，我们需要新的悔改、新的认罪、新的对付、并与主有新的接触。换句话说，我们需要新的洗净，在话或灵里新的洗涤，使我们能对主有新鲜的记念。我们对主有新鲜的享受，祂也会因而有新鲜的享受。
“凡吃的人必担当自己的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从民中剪除。”（8。）这表征凡有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通。
“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样搀杂的种子种田，也不可用两样搀杂的料子作衣服穿在身上。”（19。）不容许有搀杂，这指明神要万物各从其类（参创一11，21，24～25），没有任何种的搀杂。在召会生活中，我们该避免任何种的搀杂。
利未记十九章十九节举了三个搀杂的例子。第一个例子是牲畜交配不可搀杂。这表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活。一面凭神的生命活着，另一面凭肉体活着，就是搀杂。这样的搀杂不蒙神悦纳。
十九节的第二个例子是播种不可搀杂。这表征话语的职事不可搀杂：所供应神的话，不可与世界的话搀杂。
第三个例子是衣料不可搀杂。这表征我们的行为不可搀杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活。
在天主教和灵恩派里，都有新约的事物与旧约一些事物的搀杂。天主教的红衣主教所穿的衣服，与旧约祭司所穿的袍子很类似。不仅如此，天主教的许多礼节、仪文都是来自旧约。灵恩派常按照旧约的方式预言，讲的人常说，“耶和华如此说。”他们在说话时经常引用旧约，特别是引用诗篇和以赛亚书，远比引用新约以弗所书和罗马书为多。我怀疑灵恩派是否有人，会像保罗在林前七章那样的说话。保罗先是说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”（25。）保罗题出他的意见以后，就下结论说，“我想我也有神的灵了。”（40下。）保罗说话，与那些装作旧约申言者的灵恩派人士大不相同；那些人的说话，乃是将旧约的事物与新约的事物搀杂在一起。
在利未记十八和二十章，有三节说到美地会吐出其中的居民（十八25，28，二十22）。二十章二十二节说，“所以你们要谨守遵行我一切的律例和典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。”美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去（启三16）。
那地把人吐出去，这事含示了许多。这含示那地是为着神子民生存和生活的供应，也含示那地是为着神子民的享受。人若与那地有正确的关系，就可享受那地。不然，那地会把人吐出去，把人撇弃。这指明我们与我们的美地基督若没有正确的关系，祂就要把我们吐出去，不再让我们享受祂。
利未记十八至二十章里的典章和律例，说到许多事。首先，不可有分于交鬼、拜偶像、占卜、或行巫术（十九4，26，二十2，6，27）。这些典章和律例也说到要有正常人性的生活，诸如：孝敬父母（十九3上，二十9），尊敬老年人（十九32），不苛待外人，反要爱他（33～34），要有公道的量度和法码（35～36），不可说谎或欺骗（11），不可欺压邻舍（13），不可虐待聋子和瞎子（14），审判时不可偏袒（15），不可往来搬弄是非（16），不可心里恨弟兄（17）。最重要的是绝不可乱伦。乱伦最破坏人性，这几章用了很长的一段篇幅专一、详尽的说到这件事。我们必须在这件事上纯洁。
十八至二十章给我们看见非常高标准的道德。我们需要按照神的形像，过高品的为人生活。神是圣的、义的，祂是爱也是光。因此，我们必须过一种满了光的生活。我们要事奉神，就需要过最高标准之道德和伦理的圣别生活。虽然我们是事奉神，但我们必须对周围所有的人，包括亲戚、邻居、寄居的外人，有正确的为人生活。我们需要合宜的待人。这是神的要求，因为祂是义的、圣的、满了爱、满了光。
我们不该认为，我们在主的恢复中只顾到基督、那灵、生命和召会，而不顾到伦理和道德。不错，由于基督教的缺欠，我们强调基督、那灵、生命和召会。然而，这绝非表示我们不顾到最高标准的伦理和道德。在路加福音生命读经里，我陈明了主高标准的人性，这样的人性乃是给我们效法和跟从的模型、榜样。我们要过一种生活，配得过我们对神的事奉，就必须活出高标准的人性。这高标准的人性乃是严谨、正当、坦率、光明、且满了爱的。