利未记十章一至十一节。
在利未记一至九章，我们看见各样的祭及其条例，亚伦和他儿子们的承接圣职，祭司事奉的引进，以及祭司事奉的结果。祭司事奉的结果包括神的显现、神荣耀的显现、给百姓的祝福、以及火从神面前出来烧尽燔祭（九24）。这代表神圣别的烈火，被神用于两种情形，一种是积极的，一种是消极的。在积极的情形里，我们有供物要给神，并且献上给神，祂就藉着火的烧尽来悦纳。这样的烧尽是积极的；这是神来悦纳我们献给祂的，就是我们的所是、所作并所有。在消极的情形里，圣别的火乃是从神临到的审判。在十章一至十一节，可以看到这样消极的事例，就是拿答和亚比户的事例；在本篇信息中，我们要来看这一段。
十章一至十一节拿答和亚比户的事例，和前一章的事件是相连的。这件悲惨的事例似乎与“有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油”（九24）这事，发生在同一天。
亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，作了似乎很好的事：他们献祭给神。然而，他们献了“凡火”（十1），凡俗的火，不是从天而来的火。神烧灭这两个献凡火的祭司，审判了这样的献凡火。这给我们看见，神一面是怜悯而仁慈的，另一面却是十分严厉而严紧的。在九章那超绝、荣耀之日的祝福以后，就是在神开始给祂子民取用基督作他们的享受之日以后，我们可能会容忍那记载在十章的过失。但神不容忍。神在祝福之后，立刻施行审判。
属天的火烧尽所献的祭，乃完全是积极的。那焚烧有力的证实神是又真又活的神，祂与祂的子民，就是以色列人同在。不仅如此，这火的烧尽，证实了摩西所作的，以及他对百姓论到神所说的。在那时以前，以色列人可能在想，他们的神是那一类的神，因为他们只藉着摩西听过祂，却未见过祂。现在有个特别的日子，有各种的条例、规则和供物，乃是个庄重、正式的日子。在这一天，神的荣耀显现了，祂的祝福也临到了祂的子民。此外，在这一天还有对供物的神圣悦纳。这悦纳是以烈火的形状临到。这火从天而降，并非出于地，也非源于以色列人。当火从天临到供物所在之处—祭坛，并烧尽供物之时，众民看见了，就都欢呼，面伏于地（九24下）。
不久之后，烈火再度出现，却是在消极的一面出现的。这回圣火不是悦纳，乃是审判。在九章，圣别的火是在悦纳的一面焚烧；在十章，圣别的火是在审判的一面烧毁。关于拿答和亚比户，二节说，“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”类似的事发生在使徒行传。在五旬节那天，神的荣耀从天上下来（二1～4），但过了不久，一对夫妇却因欺骗圣灵而死（五1～11）。在利未记十章的事例中，不圣之物，就是凡火、属世之火的献上，带进了审判。圣火，属天的火，把拿答和亚比户烧灭，他们就死了。
我们越思想拿答和亚比户的事例，越看见神不仅是怜悯的，更是圣别的；不仅是仁慈的，也是严厉的。所以，我们在事奉神或摸神圣的事上，不可轻率。
利未记十章九至十节说，“你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来。”这嘱咐指明，拿答和亚比户献上凡火的原因，很可能是他们喝醉了。这就叫他们松懈、大意，使他们不敬畏行事。结果，他们受到神圣别的审判。
论到轻率的事奉神和摸神圣事物的结果，旧约和新约的原则是一样的。拿答和亚比户的事例，同亚拿尼亚和撒非喇的事例一样，结果都是死。这给我们看见，轻率的摸神圣的事物乃是严重的，结果可能是死。按照新约，这死亡也许不是肉身的，而是属灵的。
现在我们来看拿答和亚比户这事例的一些细节。
在十章一至十一节，我们可从拿答和亚比户的事例学到功课。烧灭拿答和亚比户的事，发生在九章所描述，荣耀和祝福之日的末了。发生在亚伦这两个儿子身上的事，今天对我们来说，确实是个功课。
“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”（十1。）这表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量、和天然的才能。
拿答和亚比户不是因他们没有为着神而受审判。他们受审判，是因他们照着天然的生命行事。他们为神作事，却是用天然的方法。他们可能爱神，却爱得很天然。
我们该为主焚烧并火热；但我们的火热该是属灵的，而非天然的。我们乃是藉着走十字架的路，从天然的往前到属灵的。凡我们在天然生命里的所是，都该被十字架除去。我们天然的人已经与基督同钉十字架。现今在我们基督徒的生活和行事为人中，我们需要持守一个态度，就是我们天然的人既已被钉死，就必须被摆在一边。天然的生命既已被定罪，我们今天就该定罪它。我们需要领悟，我们天然的人已经在十字架上受了神的审判，因此不该再受重视或尊重。
我们在召会中的事奉，以及在聚会中的见证，都很容易是天然的。我们若在聚会中天然的说话，就是献上凡火，这会带来属灵的死亡。每逢我们凭天然来作见证，我们这人就摸着死亡，聚会和聚会的气氛也都摸着死亡。
我们都需要学习，不要用天然的生命来摸神的神圣事物。不仅事情该是对的，方式也该是对的。光是作对的事还不够，还必须用对的方式来作对的事。向神献凡火，就是以错误的方式来作对的事，这带来死的审判。
要从天然的光景里被炼净并不容易。我们可能常运用我们天然的热心、天然的喜爱、天然的力量、或天然的才能。在我们里面一切的天然，都需要受对付。
摩西的一生乃是天然的人受对付的一个例证。摩西说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”（诗九十10。）按他的领会，八十岁标示了人生的终结。所以，摩西八十岁的时候蒙神呼召，是很有意义的。这指明摩西天然的生命已到了尽头，他为神所作的一切，都是在复活里。摩西在八十岁的时候，有了新的起头，从那时起，他不再按着他天然的生命，乃按着他复活的灵行事。
无论我们年龄有多大，都需要学习不用天然的力量，不凭天然的才能，不为天然的喜爱行事说话。我们必须把一切天然的东西看作蛇，看作毒物。
拿答和亚比户所献的是凡火，不是从祭坛来的火。从祭坛来的火，是接触过供物的，是圣别的。然而，拿答和亚比户不是献上这样圣别且使人圣别的火，而是献上凡火。这火不是从耶和华来的，乃是从人来的；不是从天来的，乃是从地来的，没有以遮罪为基础。没有遮罪，人与神之间的光景就得不着平息；人与神之间的难处仍在。
由于天主教和更正教的影响，今天许多基督徒对于敬拜和事奉神，都是松懈而大意的。他们不把这敬拜和事奉当作严肃的事，结果就运用天然的生命，导致属灵的死亡。
利未记十章二节告诉我们：“就有火从耶和华面前出来，”把拿答和亚比户烧灭，“他们就死在耶和华面前。”这火与凡火相反。这火是从神来的，不是从人来的；是从天来的，不是从地来的；是为着审判，不是为着悦纳。
二节的火，也使神在亲近事奉祂的人中显为圣别（3上）。拿答和亚比户的死将神显为圣别。他们的死告诉我们，神不是凡俗的，乃是圣别的，我们不该将任何凡俗的东西献给这位圣别的神。从拿答和亚比户的死，我们学知，神必须被尊为圣别的神。我们对祂若是不认真，就会受审判；而临到我们的审判，就将神自己显为圣别。
二节的火，也使神在祂众民面前得着荣耀（3下）。亚伦和百姓也许觉得这烈火仅仅是惩罚和审判，但对神来说，这火乃是与祂的得荣耀有关。
“摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说，近前来，把你们的弟兄从圣所前抬到营外。于是二人近前来，把他们穿着祭司内袍抬到营外，是照摩西所说的。”（4～5。）这表征不圣别的死，应当远离神的圣别的范围，并远离神子民的聚集、交通。
“摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒。”（6上。）这表征即使亲属遭受神的审判以至于死，事奉神的人也不该以此为藉口，在服从基督元首权柄的事上，不按次序而行，并破坏他们行为的完全，免得他们遭受属灵生命的死，以致神不喜悦祂的子民。
六节的要求指明，我们必须对神认真。在亲近祂并摸祂的事奉和工作时，我们必须严肃。即使亲属因神的审判而死亡，我们也必须顾到神所关切的，而不是顾到自己所关切的。在这样的情形里，我们表现得好像没有遭受损失一样，表明我们是在基督元首的权柄之下。
六节下半说，“只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。”这表征神全体的子民，该为神对事奉祂之人的不圣别所施行的审判忧伤。
“你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们身上。”（7上。）祭司不可离开会幕的门，即使是参加葬礼也不可，因为圣别的膏油（预表经过过程的三一神）在他们身上。这表征事奉神的人，带着神的圣灵，不该离开召会生活的入口，免得遭受属灵的死亡。
“耶和华对亚伦说，你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的和俗的，洁净的和不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华藉摩西告诉以色列人的一切律例，教导他们。”（8～11。）这表征事奉神的人进到召会生活中，不该饮于任何属于世界享受、肉体兴趣、或天然兴奋的东西，叫他们不至遭受属灵的死亡，却能分辨圣别和凡俗，不洁与洁净，并且能将神所定规的教导神的子民。
我们若留心从拿答和亚比户的事例学功课，就会学到很多。这功课必然会管治我们如何摸神的事物。