利未记十章十二至二十节。
在前一篇信息中，我们说到祭司的功课。在本篇信息中，我们要来看祭司的规条。
虽然在荣耀的日子，满了祝福和享受的日子，有严厉的事发生在亚伦身上（利十1～11），但在十二节，我们看到神的怜悯和恩典再次临到。“摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说，你们把献给耶和华火祭中所剩的素祭拿来，在坛旁不带酵而吃，因为这是至圣的。”这节不是说到燔祭、赎罪祭或赎愆祭，乃是说到素祭。这里的素祭是神怜悯和恩典的事。照我们的想法，亚伦和他儿子受了一至十一节的改正之后，随即需要赎罪祭。但摩西却叫他们把素祭拿来吃。有东西给亚伦和他的儿子们吃。在人需要的时候给他们东西吃，乃是向他们显示怜悯。
烧灭拿答和亚比户那圣别的火，是为了审判。这审判不是施行在不信者身上，乃是施行在神子民的身上。按照林前十一章二十七至三十二节，这种审判乃是管教的惩罚，是怜悯的改正，而不是使人沉沦的审判。神对亚伦两个儿子的审判，并没有终止神对祂子民的怜悯。就如利未记十章十二节所指明的，这里神的怜悯乃是随着祂的惩罚和改正。
献给耶和华火祭中所剩下的素祭，亚伦和他儿子们要在祭坛旁的圣处不带酵的吃，作他们的分（12～13）。这表征基督在祂的人性里作我们素祭的其余部分，是给我们这些新约祭司享受的分。按照利未记二章，素祭中上好的分，连同乳香，是献给神的火祭。剩下的素祭是给祭司的。基督作素祭，首先让神得着满足，然后再让我们得着享受和满足。
我要再次强调一个事实，就是十章十二至十三节的素祭，紧接在拿答和亚比户所受管教的审判之后，这指明神是有怜悯的。在这致死的审判之后，摩西不是说，“亚伦，你犯错了，现在你该向神献赎罪祭。”相反的，摩西并没有告诉亚伦和他的儿子们要献赎罪祭或燔祭，反倒告诉他们要吃剩下的素祭。这指明审判和改正的神一直是有怜悯的。
素祭乃是至圣的，要在圣处吃，就是在神所在的地方吃。这就是说，素祭要在神的同在里吃。不仅如此，这祭必须在十字架（祭坛）旁边吃。没有十字架，我们就没有地位享受基督的一切。并且，素祭还必须无罪（不带酵）的吃，作那在神圣别的火中，蒙神悦纳的祭。
百姓所献给耶和华的平安祭牲中，作摇祭的胸，和作举祭的腿（与火祭的脂油一同带来），祭司要在洁净的地方吃（14～15）。这表征我们这些新约的祭司，与神分享基督作信徒之平安祭的某些方面。
摇祭的胸表征基督在祂的复活里那爱的度量。基督有特别的度量，以神的爱来爱。祂那爱的度量不是在天然的生命里，乃是在复活里。
举祭的腿表征基督在祂的升天里那加强的能力。我们肉身最强的部分是腿。腿不只有站立的能力，更有加强的能力。今天基督在祂的升天里正加强我们。
胸与腿要在洁净的地方吃，这洁净的地方表征远离罪，或任何消极事物的洁净光景。不仅如此，所吃的这祭，还要作那在神圣别的火中，蒙神悦纳的祭。
祭司要在圣所吃那至圣的、其血未带进至圣所的赎罪祭，使他们可以担当会众的罪孽，在耶和华面前为会众遮罪（利十17下～18）。这表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们在召会生活中享用这祭，使我们能将基督这对付罪的生命供应信徒，使他们可以对付自己的罪。这样对付的目的，是要平息信徒与神之间的光景，恢复他们与神之间中断的交通。
十七节说到为百姓遮罪。遮罪一辞，在旧约里不是指基督所完成的救赎。旧约里的遮罪乃是个预表，指向基督的救赎。
在希伯来文里，遮罪一辞的意思是“遮盖”。这辞的名词在十六章二节、十三至十五节译为“遮罪盖”，也是指见证之约柜的盖。当人前来接触神的时候，至圣所内约柜里的十诫就立刻暴露人有罪的光景，指明在有罪的人与公义的神之间有难处。因此，这两下之间没有和平。然而，赎罪祭的血洒在遮盖约柜的盖上，表征前来接触神之人的罪，已经得着了遮盖。
在旧约时代，基督还没有来，但有一个指向基督的预表，就是献给神作赎罪祭的动物祭牲。在遮罪日，动物被杀，所流的血被带进至圣所，并洒在约柜的盖上。藉此，神与人之间的难处就得到遮盖，但还未得到解决。这个遮盖暂时满足了神的要求。这就是遮罪、平息，为亏欠的一方作点事，以满足要求的一方，在两方之间产生和平。
希伯来九章十二节清楚的说到基督的救赎，那里告诉我们，基督“藉着祂自己的血”，已经“一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎”。基督把祂自己的血带到诸天之上并洒在那里的时候，就完成了祂那永远的救赎。这样，基督就得着了、取得了救赎。救赎是基督在十字架上完成的，也是由基督这位救赎者从救赎的神手中得到的。我们今天所得着的，不仅仅是遮罪或某种的平息，乃是已经完成的救赎。现今我们正在享受这样的救赎。
利未记十章十七至十八节指明，我们这些新约的祭司有分于基督作信徒的赎罪祭，就是有分于基督那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们若想取用基督作赎罪祭，就需要领悟，我们吃了这样一位基督之后，就该担当神子民的难处。
吃不仅是为了满足，也是为了工作（帖后三10）。赎罪祭为我们完成救赎，并解决我们与神之间的难处；我们若吃基督作我们的赎罪祭，就必须担负责任，解决神子民的难处。
你若发现某个弟兄有罪的难处，首先你该有负担为他祷告。然后，你可以照着那灵的引导去看望，不是去定罪他或指出他的失败，乃是去与他交通，把他带到主的同在中，使他感觉到神的怜悯和恩典。你若能把他带到神的光中，那光就会照在他身上，并照在他里面，他就会看见自己的罪、过错与短缺。
你想要帮助一个罪人，千万不要暴露他，或直接指出他的短缺。你这样作会羞辱他。每个罪人都会极力顾全自己的面子。你若指出一位弟兄的罪，他不会承认，只会顾全自己的面子。这样，你不但不能把这位弟兄带到光中，还会激怒他，甚至引起难处。
帮助犯罪弟兄最好的路，就是自己是个活在与主交通中的人。然后，当你去看望这样一位弟兄时，你会带着交通的气氛，把他带进光照之神的交通中。在这交通里，他会蒙光照，也会摸着神的怜悯和恩典。神圣生命的怜悯和恩典会柔软他的硬心，温暖他冰冷的心（因为犯罪使人的心变硬、变冷，犯罪弟兄的心需要柔软、温暖起来）。在神那使人柔软且温暖的光中，这位弟兄会看见并承认他的罪。你不需要题起什么。这样帮助犯罪的弟兄，乃是在智慧里来爱他。
我们若要担当神子民的难处，就需要丰富的享受基督作我们的赎罪祭。然后我们该带着许多的祷告和考虑，在爱里并带着智慧，把基督那对付罪的生命供应给他们，使他们可以对付自己的罪。我们若是这样的接触人，就不会伤害人或召会，反会担当神子民的难处。
亚伦和他的儿子们，因着神在拿答和亚比户身上致死的审判而有所软弱，就不适合吃赎罪祭（利十16～17，19～20）。这表征我们若是软弱，不能接受神对那些与我们关系密切、亲近的事奉者的审判，就不能享用基督作我们的赎罪祭，就是不能以祂那无罪的生命作我们生命的供应，好把祂供应给信徒作对付罪的生命。
“当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说，这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？”（16～17。）这赎罪祭的血既没有带到圣所里面，他们就该照摩西所吩咐的，把这祭吃了（18）。摩西因此责备他们没有这么作。亚伦对摩西说，“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的事；今天我若吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”（19。）一面，亚伦和他儿子们因神那致死的审判而软弱；另一面，亚伦的考量是正确的，因他和他儿子们都忧伤而不快乐，在这种情形下吃赎罪祭，不会讨主喜悦。亚伦告诉摩西，因着他们忧伤，不适合吃赎罪祭。“摩西听了这话，便以为美。”（20。）亚伦的反应令摩西喜悦；摩西代表神，因此神也必喜悦。
这件事指明，在遵守神所制定之规条的事上，在神的怜悯中，总有余地顾到我们的光景。亚伦和他的儿子们并没有合法的遵守神的规条。他们没有遵从神圣的规条，不是因着不顺从，乃是因着积极的考虑到他们的情形。
这几节给我们看见，我们不该匆促的遵守神的规条。亚伦和他的儿子们没有匆促的遵守神的规条，反而考虑到他们的情形和光景。亚伦和他儿子们所作的，似乎是干犯神的规条，实际上却是智慧之举。