在路加四章十四至三十节，我们看见人救主藉着宣扬恩典的禧年，开始祂的职事。在安息日，祂在拿撒勒的会堂里读以赛亚书，宣扬主悦纳人的禧年（16～21）。这悦纳人的禧年，就是新约的恩典时代，由禧年（利二五8～17），亦即第五十年所预表；在这年所有的奴仆要得自由，各人的产业要归回各人。在本篇和下一篇信息里，我们要给禧年下一个定义。
在原文，“禧年”这辞意指吹角，特别是指银号的信号。因此，这辞表明乐器本身，以及其引进的节期。利未记二十五章九节论到这事说，“当年七月十日，你要大发号声；在遮罪日，你要在遍地发出号声。”（另译。）
我们已经看见，禧年特别是指吹银号。在预表上，银表征救赎。因此，吹银号指明吹神救赎的号角。原文的禧年指吹角、乐器本身、以及吹银号所引进的节期。
禧年的基本思想是宣扬神的救赎。吹银号乃是宣扬救赎。这是基于神的救赎而有的宣扬，也是宣扬这救赎。
宣扬神的救赎不是宣布诫命或要求，而是宣布自由、释放。十节说，“第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由；这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”在这里我们看见，宣告释放或自由，与人以及人的产业有关。对每一个人，我们需要考虑他本人以及他的产业。因此，禧年所宣告的释放，影响到以色列人和他们的产业。
人对政治方式的研究已经进行数千年之久。研究政治的人都知道，要统治人，首先必须顾及民生问题。换句话说，统治者必须善于处理经济问题。如果百姓没有食物，就会起来反抗统治他们的人。
美国任何一届总统的选举，都有一个重要的政见，就是候选人能否提供人民工作机会，确保相当水准的生活。好的总统必须能够应付这项需要。比方说，罗斯福在经济大萧条的时候当选总统。因着他使美国的经济情况改观，许多人认为他是伟大的总统。有些人宣称，罗斯福总统的伟大不仅是在政治事务上，也在于提高了美国人民的生活水准。
我们这里的要点是，任何政治家若要成功，就必须找出办法，改善人民的生活。政治领袖在这一面越成功，他就能在位越久。最受人尊敬的政治领袖，乃是有能力改善人民日常生活水准的人。
因着人在经济上，尤其是食物的需要，便有一些主义发展了出来，包括共产主义、资本主义和社会主义。按照共产主义，经济资源应当是共有的，土地不该属于一些财主，社会财富不该属于资本家。共产主义教导人，应当采取一些措施使财富平均。有些国家以课税为平均财富的方法。在这些国家里，一个人也许赚了不少钱，但是其中许多必须缴纳给政府作税收。社会主义也与人类经济的需求有关。政治家和哲学家尽全力想办法应付人对食物的需要。然而，他们发明的主义越多，人们受苦反而越多。
在利未记二十五章描述的禧年中，主要的思想是怎样顾到人们的生活。换句话说，基本的关切是人的享受。人生活主要的享受是饱食美物。一个空腹的人，不会欣赏金钱或物质的丰富。他宁可有食物填饱肚腹。假定一个拥有豪华轿车的富人正饿着肚子，你想他能够享受车子么？不，他会乐意用车子换取食物。就人来说，禧年必须顾到我们的饮食，填饱我们的肚子。
虽然神与世上的政治人物大不相同，也没有教导人什么主义，然而我们可以说，祂是“伟大的政治家”。禧年是神这位神圣的政治家所命定的。
神命定将迦南美地赐给祂的子民。这地为以色列十二支派所分得。因此，每家都得到一分美地为产业。这地主要的不是为着给他们居住，乃是叫他们有吃喝。
食物的需要比居住的需要更大。一个人可以住在旷野，长期没有房屋，然而他不吃就活不久。因此，美地赐给神的子民乃是为着他们的吃喝。就为这缘故，圣经称这地为“流奶与蜜之地”。
美地不是称为黄金之地。如果一块地出产黄金，却不能供应食物，有什么益处？神创造地不是叫人得金子，而是叫人得食物。地乃是为着食物的。
奶与蜜表明在美地上有丰富的食物。有些国家有小麦和玉米，却没有奶与蜜。美地是流奶与蜜之地。奶与蜜都是两种生命—植物生命和动物生命—调和而产生的。这种动物生命和植物生命的调和，表明了地的丰富。
因着神将祂的子民带进美地，并且将地分给每家，因此每家的地产都是丰富的。但假定某家的成员在那地上没有劳苦耕作，他们就贫穷起来了。他们一点一点的卖地，直到把所分得的地都卖光了。这样，他们就失去了美地的分。
在以色列以外的国家，地卖了，就是永远卖了。但是神命定以色列的地不可永卖，一块地最多只能卖五十年。利未记二十五章二十三至二十四节说，“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。”在这里我们看见，地不是永卖的，卖了的地还可以赎回。买地的人没有权利无限期的将地据为己有。最迟过了五十年，地就可以被人赎回。
利未记二十五章不是告诉我们地归还原主，而是说人归回地。二十八节论到这事说，“到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。”事实上，人不是卖地，而是卖了自己。所以末了不是地归回卖地者，乃是卖地者归回那地，归回他的产业。
以色列子民接受他们那一分地以后，有些人逐渐贫穷，卖了他们那一分地，也有些人成了地主。他们需要一种主义，将地重新分配么？不，神对地的命定乃是，失去地业的人可以在第五十年—禧年，归回自己的地业。这就是说，第五十年每家又变成富足了。这里我们看见，在人中间平均土地的原则，在三十五个世纪以前已经记在圣经上了。我们在利未记二十五章所看见的，比政治家、政客和哲学家的理论好多了。
我们已经看见，每个人最重要的事乃是他自己与他的产业。我们从利未记二十五章看见，以色列人可能出卖他的产业，因而失去他那一分地。现在我们需要看见，有些人甚至穷到一个地步，把自己都卖了：“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人，和寄居的一样，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。”（39～41。）这几节指明，到了禧年，卖了自己服事别人的，要得着释放。因此，在第五十年，没有一个人没有地，也没有一个人受奴役。每个人都有他的自由和他自己的产业。这就是说，地和卖了自己的人都得了释放。宣扬禧年就是宣扬人的产业和他们自己都得了释放。这就是禧年。
并且如果所有的以色列人都在美地上殷勤劳苦，没有一个人会贫穷，也没有一个人必须卖土地或卖自己。但是有许多人失去了他们的产业和他们自己，他们无法归回他们的产业或他们的家。然而禧年一到，产业和人都得了释放。失去土地的人可以归回，卖了自己的人可以回到自己的家。
在进一步来看禧年的定义以前，我要把我们看过的，应用在今天的光景里。人在受造时就领受了产业；人由受造所得的产业事实上乃是神自己。神造人作祂的器皿，为了彰显祂。因此，神要将祂自己赐给人，作人的产业。但是人堕落了，失去了作人产业的神。
人因着堕落也把自己卖了。在罗马七章十四节，保罗说，“我是属肉的，是已经卖给罪了。”这样的出卖自己就是叫自己受了奴役。凡卖身为奴的，就进入奴役的光景。今天全人类都是受奴役的，主要的是受罪的奴役。人已经出卖自己，受了罪、撒但和世界的奴役。因此，堕落的人失去了神和自己。
我们在得救以前，失去了作我们产业的神，也失去了自己。以弗所二章十二节指明，堕落的人没有神。人没有神作他的产业，却有了罪，并且出卖自己，受了罪的奴役。
如果没有神保守的恩典，就实际的情形来说，连基督徒也会失去神作他们的产业，并且也会出卖自己，受罪的奴役。有些基督徒在日常生活中，有罪而没有神。他们像不信的人一样，已经失去神作他们的产业，已经把自己卖给罪、享乐和属世的娱乐。这样的信徒和不信的人一样，都需要禧年。
当主耶稣在地上的时候，全人类都已失去神作他们的产业，并且出卖自己，受罪的奴役。这在犹太人和外邦人都是真的。主耶稣不是住在外邦世界，祂乃是住在犹太地，在神的选民中间。按照四福音，连那些在犹太地—所谓的圣地—的人，也没有神作他们的产业。在犹太地的人中，谁有神作他的产业？我们在福音书的记载里看见，连以色列人也失去了神。不仅如此，所有的犹太人，包括法利赛人和经学家，都已经把自己卖给罪。这是主耶稣在马太二十三章强烈责备法利赛人的原因。因着他们在罪的奴役中，主就说他们有祸了。主似乎说，“你们法利赛人、经学家、长老和大祭司已经把自己卖给罪。你们已经失去神作你们的产业，也已经失去了自己。”
在路加四章，主耶稣读了以赛亚书的一段话，那不是预言预表的禧年，而是预言实际的禧年：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”（18～19。）然后祂宣告说，“今天这经应验在你们耳中了。”（21。）主藉着读那一段圣经吹号；祂宣扬禧年。
你知道什么是传福音？传福音就是传布禧年，吹禧年的号角。传福音是宣报我们的得释放。实际上，这不是释放我们的产业归回我们，而是释放我们归回我们的产业和我们的家。我们从前是在错误的家，就是为奴之家。宣扬禧年是告诉我们，要归回我们的本家，就是神的家。
现在我们能领会什么是禧年。禧年是宣扬奇妙的释放—释放我们的产业归回我们，也释放我们自己，使我们能够归回神，归回我们的家，归回我们的产业。