出埃及记十二章十一至二十八节，四十三至五十一节，十三章二至十节，哥林多前书五章七至八节。
基督的救赎是奥秘的，过于我们所能领会。旧约中的逾越节之所以把新约中所启示基督救赎的所有元素、因素、和各方面都描绘出来，我信就是这个原因。我们若只有新约的明言，却没有旧约的图画，就很难看见基督奇妙且奥秘之救赎的一切细节。为着呈现在出埃及记中救赎的图画，我们何等感谢主！
在已过的信息中，我们交通到逾越节的许多细节。我们看见基督不仅是逾越节的羊羔，还是无酵饼、苦菜和房屋。羊羔的血涂在房屋的门楣上和门框上；整只羊羔被吃尽，包括头、腿和内脏。当以色列人吃羊羔时，他们必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。不仅如此，他们还必须赶紧的吃羊羔。羊羔不可吃生的或水煮的，必须用火烤。不仅如此，必须用表征信心的牛膝草，把逾越节羊羔的血涂在门楣上和门框上。以色列人享受逾越节时，必须遵守这一切细节。在本篇信息中，我们要往前来看一些应用逾越节羊羔的进一步细节。
逾越节本身只有一天，是在正月（就是亚笔月）的十四日举行。另一个节期，就是除酵节，是逾越节的延续，为期七天。在圣经中，七天表示一段完整的时间，一整段期间。因此这七天表征我们在地上的一生。在神眼中，我们人生的全部过程不过是七天。
除酵节是以享受筵席开始并结束的。头一日和第七日，什么工都不可作，以色列人只准吃。
我们在本篇信息中所要看的细节特别重要。到目前为止，我们说过的是仅有一天的逾越节。但在本篇信息中我们所要说的，是有七天之久的节期；七天表征人一生过程的期间。
论到逾越节，圣经主要着重于吃逾越节的羊羔，而不是守逾越节。譬如，路加二十二章说到主和祂的门徒吃逾越节的筵席（11，15）。在那里，逾越节是给我们吃的筵席。出埃及十二章说到吃羊羔的肉、无酵饼和苦菜。吃的意义在于这事实：我们凭所吃的活着。在人类生活中，没有什么比吃更重要。
以色列人七日之久不可吃有酵的饼。十五节说，“你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去。”按照十九节，在各家中，七日之内不可有酵；又按照十三章七节，在以色列人那里不可见发酵物。在除酵节的七日之内，以色列人不可吃有酵的饼，他们各家中不可有发酵物，他们那里不可见有酵的饼。
吃无酵饼指明神的百姓不该活在罪中，那就是说，不该过有罪的生活。在圣经中，酵象征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事。在林前五章八节保罗说到“恶毒邪恶的酵”。
酵的作用是使东西更容易吃。假设作面包不用酵母粉或任何别的酵，这种面包一定厚重难嚼。但如果把酵放进面团里，面包就柔软易吃。罪与酵的作用相似，把坚硬的东西软化，使我们易于接受。因此，酵的原则就是增加一种成分，使坚硬的东西变软。譬如，开玩笑是一种酵，使艰难的情况变得较容易为人所接受。
以色列人要守除酵节作为逾越节的延续（出十二15～20，十三6～7）。出埃及十二章十八节说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”我们已指出，当以色列人吃逾越节的羊羔时，也需要吃无酵饼。我们看见逾越节只有一天，除酵节却延续七天之久。所以，除酵节是逾越节的延续。
逾越节羊羔的肉表征基督无罪的生命。我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
十三章七节说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
十二章十九节给了以色列人很强的话语：“凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。
我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节。
出埃及十二章十四节说，“你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。”这节经文指明，要把逾越节当作节期来守。除酵节也是一样（17）。节期包含吃与享受。当我们吃而不以享受为我们吃的目的时，那个吃是普通的。但是我们为了享受而吃时，我们的吃就成了节期。譬如，我们每天吃早餐、午餐和晚餐，没有任何特殊的享受。但是有时候我们来在一起守节，这时我们的吃，目的是为着享受。逾越节的吃乃是节期，因为那样的吃是为着享受。
当我们得救时，我们享受逾越节。但这节期应该立刻由除酵节所接续。这指明基督徒的享受不该停止。然而，在许多基督徒的经历中，除酵节没有接着逾越节。他们悔改的时候很快乐。但这享受不持久，因为他们没有守除酵节。这意思是说，他们没有对付有罪的生活。反之，他们容许那些被暴露的酵存留。他们不对付已被暴露的罪。为这缘故，许多基督徒没有守除酵节。
我们接受主而得救以后，就该藉着对付罪而持续我们的享受。这不该仅仅维持一日，乃该有七日之久。这意思是说，我们的一生应当维持享受。我们得救之后的整个生活该是除酵节。
这乃是保罗在林前五章的观念。在七节保罗说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”然后在八节他继续告诉我们：“守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”一天过一天，我们需要守除酵节。我们应当在我们基督徒的一生中守这节，直到见主。
当我们拒绝对付任何已被暴露的罪时，就不再是守除酵节。这意思是说，我们失去对这节期的享受。容忍罪使我们失去享受。反之，我们越对付已经显明或暴露出来的罪，就越有享受。这就是守除酵节。
我很欣赏保罗将逾越节和除酵节寓意化的方式。他说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了，所以我们当把旧酵除净，并守除酵节。我们守这节，是藉着对付罪并过无罪的生活。每当罪恶之事被暴露出来，我们就立刻对付它。如此，在我们家中就看不见有酵之物。基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪惟一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命。
出埃及十二章十六节说，“头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。”这节经文说，在除酵节的头一日和第七日，无论何工都不可作。这表征在对神救恩的享受上，我们的工作没有地位。我们必须学习停下我们的工作。我们必须停止各样的工作。不要立志作一个关爱的丈夫、顺从的妻子、或孝敬父母的孩子。这一切都是人的工作。惟一许可我们作的事就是吃。这指明当我们有分于神的救恩时，只有享受有地位，作工没有地位。不要试着作什么—只要吃，只要享受。
今天基督教的情形正好相反。没有吃，倒有工作。一篇又一篇的道，吩咐人去作某些工作。这与神救恩的原则相背。神的救恩不许可我们作任何工作。
由于我们的蛇性，我们得救或复兴以后，立刻下决心要作些事。有的人立志不发脾气，有的人定意要谦卑。但是主不许可这样的工作。在神的救恩里，只准我们吃。
圣经与人宗教的著作成对比，圣经吩咐神的百姓在节期的头一日和最后一日，除了吃以外，不可作别的。以色列人若在这两天作工，就破坏神救恩的原则。救恩是给我们享受的，不需要我们的工作或行为。然而，连许多热心的基督徒也从属灵的交通中被剪除，只因为他们作了太多的工作。把人的劳苦加在神的救恩里是侮辱神，并且使自己从交通中被剪除。
我们发现很难停下工作，并一直的吃。我们的习惯不是吃而不作，乃是作而不吃。有些人也许抱怨属灵的吃太多，他们甚至说，对这样的吃厌倦了。前一段时间，像这样的谈论流传在我们中间。这样的话是从神的仇敌魔鬼来的。当反对吃主的话一说出，接着就是建议我们作工或从事什么活动。这与神救恩的原则是何等邪恶的对比！我再说，神的救恩要求我们停下我们的工作，除了吃以外不作别的。
甚至连祷告也可能成为神所禁止的工作。有些圣徒定意花更多的时间祷告。这样，他们的祷告会成为一个工作，破坏神救恩的原则。对立志这样祷告的人，我要说，“不要让祷告成为工作。不要以天然的方式祷告，你必须吃无酵饼。”
当我年轻时，为主作了许多工作。我阅读关于如何成圣、如何祷告、以及如何胜过罪的书籍。这些书鼓励我去作一些事。然后有一天我看见了光，神不要我们作工—祂要我们吃。我们若要守祂的节，就必须停下我们的作为。
假定一位弟兄邀请你去他家赴席。你到了之后，却花许多时间为他工作。你割草、修剪树木并洗刷窗子，但是你这一切的工作都是触犯这位弟兄。他巴望你上桌与他一同坐席。你吃得越多，他越高兴。
我们都必须学习放下我们天然的作工。然而，这对我们来说并不容易实行。当我们放下我们的工作时，就需要不断的吃。但我们若不吃，就不该停止工作。大多数的基督徒作而不吃，但我们必须学习吃而不作。让我们放下我们的工作而一直的吃罢。
出埃及十二章四十三节说，“逾越节的定例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。”四十五节继续说，“寄居的和雇工，都不可吃。”这些经节指明，外邦人和雇工不准吃逾越节的羊羔。在旧约里，外邦人代表两种人：不信者和天然人。不信者是外邦人，我们十分同意，但也许不同意我们天然人也是外邦人，不得有分于逾越节。事实上，我们天然人与不信者并无不同，因我们天然的生命总是迅速随从不信者的方式。所以，天然人和不信者属于同一家族。
请注意在十二章，天然人就是外邦人，与雇工相题并论。雇工就是为工资、酬劳而服事的人。天然人总是要为神作工，好得酬劳。这在今天的基督教中是普遍的。基督教大体上已成为一种宗教，雇用外邦人为工价而作工。雇工虽然得着工价，却没有恩典、信心或享受。我们若想要照着雇工的原则享受逾越节，就会发现我们没有地位有分于逾越节。
那些如同雇工一样作工的人，有这样的态度：他们劳苦，而神付给他们工价。但在罗马书保罗指出，我们不必为着我们的得救作工。四章四至五节说，“作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。”保罗在十一章六节论到拣选的恩典，宣告说，“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。”
加拉太四章七节说，我们相信基督的人不再是奴仆，乃是儿子了。儿女自然就享受家庭生活。他们不像雇工一样劳苦，以求有分于这个享受。我们享受神的救恩是根据白白恩典的原则，不是根据雇工为酬劳而工作的原则。在救恩的事上，我们的劳苦毫无意义。神让我们享受逾越节，不是作为工价，乃是白白赐与的恩典。
天然人不能享受基督作逾越节是很明显的。如果一个人仍在天然人里，就还未来到亚笔月；亚笔月的意思是萌芽或发芽。这意思是说，他还没有经历在基督里新的开始。这样的人没有神圣生命藉着重生而有的萌芽。有新开始就是不再作外邦人，不再作天然人；相反的，乃是蒙了重生，成为在基督里的新造（林后五17）。
不要作一个天然人或雇工而有分于逾越节，也不要有这种态度：你为神作工而祂给你工价。我们接受神的救恩不是因着我们的劳苦。我们若留在天然人里，或者把自己当作雇工，为得工价而作工，就无权有分于逾越节。
虽然外邦人和雇工不能有分于逾越节，但买的和受了割礼的奴仆却有资格吃（出十二44，48）。买来的就是被赎的。我们不是雇工，但我们已被主买来作祂的奴仆。我们从前是失丧的，但主付了赎价，把我们买回来。这意思是我们已被赎回，买回。因此，我们不再是外邦人—我们是被赎的人。我们不再是天然人—我们是买来的人。
基督的救赎不包括天然的生命。反之，祂的救赎藉着把天然人钉在十字架上而对付他。基督只救赎那些已被祂的十字架对付过的人。这样的对付就是割礼所表征的。
你认为自己是雇工，还是一个买来的人？很少人喜欢认为自己是被买的人。被买来的人实际上就是奴仆。这便是我们在自己里面都更喜欢当雇工的原因。如果某人雇我们来为他工作，只要我们对雇主满意，我们就情愿工作。但如果我们不高兴，就可以辞职而为别人工作。但是一个买来的人，一个奴仆，没有权利辞职。
我们再次看见天然人违反神的原则。在神的救赎里，我们不是雇工，我们是买来的人。谁认为自己是雇工，就在神的救赎里无分。我们若要享受神的救赎，就必须守住我们的地位，就是被祂所买的人。
在道理上说我们是被买来的人很容易，但在我们每天实际的实行中，我们却活得像雇工一样。使徒保罗知道他是耶稣基督的奴仆（罗一1），他不认为自己是被雇来为主作工的人。保罗与许多牧师、传道人不同，他知道自己没有权利辞职不事奉主。
从属灵上说，作雇工就是在我们天然的生命里作工，目的是为着获取报酬。但是根据属灵的原则，作一个买来的人乃是在救赎里事奉主。一个买来的人就是曾经失丧，被买回来，并且被十字架对付过的人。这就是被神所救赎的人。这样的人才有资格有分于逾越节。
出埃及十二章四十四节说，“但各人用银子买的奴仆，受了割礼之后，就可以吃。”四十八节也说到割礼：“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才让他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的人，都不可吃这羊羔。”所有蒙赎的人都必须受割礼。从属灵上说，受割礼就是天然的生命受十字架的对付。在割礼之外，没有救赎。故此，蒙赎的人与割礼有关。那些蒙赎的人已受了十字架的对付。用保罗的话说，他们是真受割礼的（腓三3）。外邦人是雇工，而买来的人是受割礼的人。受割礼的人不用天然的生命为神作工。神不要我们为祂作工，祂要我们受割礼。凭着我们天然生命的作工只能产生以实玛利。我们产生以实玛利的力量，必须藉着割礼被割除。
我们若要以正确的方式接受救恩，就必须是买来的，并且受过割礼。在悔改的时候，罪人应当悔改、认罪、并相信主耶稣。同时，他应当开始恨恶他的天然生命，并领悟这生命需要被埋葬。这就是人一相信主耶稣就应该受浸的原因。受浸就是认识天然的生命什么都不配，只配埋葬。当一个初信的人有这样的领悟时，就知道他已被买并受了割礼的事实。然而，今天许多基督徒盲目的接受神的救恩，不晓得他们必须是买来并受过割礼的。
所有这些与逾越节有关的细节，表明应用逾越节正确而充分的路。如果不需要这些细节，圣经就不会记载。虽然这些细节也在新约里，我们却很难找着。然而，在出埃及记这卷书中，在逾越节的图画里生动的描绘这些细节。感谢主，我们是买来并受了割礼的人，我们乃是照着神的原则吃逾越节的筵席。
出埃及十二章五十一节作结论说，“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”这节经文指出，神完整的救赎产生了一支军队。根据神所给的一切原则应用逾越节之后，我们需要从埃及出来，成为神的军队，为着祂在地上的权益争战，好继续享受逾越节。我们需要藉着从世界出来，而成为主军队的一部分，来持续我们对救恩的享受。这就是“出埃及”这辞的意义。出埃及记所描绘神的救恩是何等完全的图画！今天我们应用基督作我们的逾越节，需要出埃及记里逾越节的记载中所说的一切原则。
十二章十二节说，“因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了。”有些人也许不知道为什么神只击杀头生的。当我年轻时，我曾为此困惑。我不知道这是否指头生的是邪恶的，而其余的是良善的。那时候，我不清楚属灵的原则。后来我知道，头生的包括在亚当里的每一个人。首先的人亚当，实际上就是头生的（林前十五45上）。因着亚当是首先的人，头生的就包括每一个在亚当里的人。反之，次生的就是每一个在基督里的人，因为基督是第二个人（47下）。实在说来，我们相信基督的人就是次生的。然而，我们里面还有头生的成分。虽然我们在基督的血底下，但这血不救赎任何头生的东西。故此，我们必须定罪我们里面与头生（就是亚当）有关的一切。这再次指出，我们必须定罪天然的生命。
“头生的”和“外人”实际上是描写同一件事，它们是同义辞，描绘旧人和天然的生命。我们可以说，旧人就是头生的，而我们天然的人连同天然的生命就是外人。但这两者实际上是一个。我们应用基督作逾越节时，必须定罪旧人和天然人。我们必须弃绝头生的和外人。在神逾越节的筵席中，旧人和天然的生命没有地位。
我们不可仅以道理的方式看待这事，乃要在实行上和经历中来接受。我们若以经历和实行的方式来应用，就会发现我们里面仍有相当成分是旧人和天然的生命。这使我们不能以完全而充分的方式应用逾越节。我们仍然抓住旧人和天然的生命。这意思是说，头生的和外人仍在我们里面。所以，我们不能完全的应用逾越节，因为神不容许旧人或天然的生命有分于祂的逾越节。这是关于神审判一切头生者的原则。
在出埃及十二章十二节主也说，“又要向埃及一切的神施行审判。”这话很有意义。没有十二节的这部分经文，我们就不知道，逾越节的晚上，撒但和一切的鬼也受了审判。头生的是埃及的构成分子，而诸神是撒但国度的组成分子。在逾越节时，二者都受了审判。
我们可以列出逾越节所排除在外的项目。逾越节不可有酵、工作、外人、雇工、头生的、和埃及的诸神。这意思是说，罪、人的作为、天然的生命、旧人、世界、或撒但都没有地位。这些项目不仅描绘在出埃及记中逾越节的图画里，也清楚的启示在新约里。当我们照着神所吩咐详细的原则来守逾越节时，就是以正确的方式应用逾越节。为着逾越节，就是神完整救恩这幅完全的图画，我们赞美主！
除了上述消极的事物之外，我们也可以列出逾越节所包括的积极事物：羊羔、房屋、无酵饼、苦菜、牛膝草、腰带、鞋子和杖。这一切是构成逾越节的要素。这些积极事物的结果乃是神的军队。我们享受基督作逾越节，最终成为一支军队，为神在地上的国争战。就如我们所指出的，逾越节最终产生一支军队，为着神的权益争战。