在本篇信息中，我们要专专来看，复活的大能与十架的模型。我们都知道，腓立比书专讲对基督的经历，所以牠是一本经历的书。可是其中所包含的真理却是非常深奥，然而这些真理是用经历来向我们表达的。这卷书总共有四章，每一章都引出一些章节，我们可以说这些章节，就是这卷书的灵魂，我们进入了这些章节，才算是认识腓立比书。
腓立比一章十九节说，“耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里的得救不是指免去神的惩罚，或将来的沉沦，这里的得救乃是指二十、二十一节所说的，也就是要能得救到一个境地，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”因此，腓立比书中的得救，还不仅是把基督活出来，更是让基督在我们身上照常显大。
从人的一面来说，基督经历过成为肉体，在世为人的生活，最终被钉十字架。这些历程，在人的眼中，都是极其微小的。即或今天福音已经传遍全地，在人的感觉里仍是一样。当保罗写腓立比书时，他是被囚在罗马的监狱里（腓一13），那时，也是罗马该撒掌权的时候。当时的人，尤其是在该撒皇宫里的人，都看耶稣是个非常渺小的人。此时被囚禁在狱中的保罗，虽是受苦很多，也有极大的难处，可能第二天就要为主殉道；但他却能放胆的经历基督，无论是生，是死，总要让基督在该撒和他周围的人面前显为大。至终因着保罗显大基督，使该撒家里也有人得救，信入了基督。
若是保罗在监里受审问、被折磨，却不能叫基督照常显大，那就是说他在那种环境中没有得救。能在坐监的环境中得救，的确不是一件容易的事，这是靠着自己作不来的。我们怎样能得救呢？就是靠着耶稣基督之灵全备的供应，使我们无论是生，是死，都能显大基督。
从历史书、传记的记载中，我们能看见，基督徒殉道的时候，都有一股特别从上头来的能力。我永远不能忘记五十多年前的一个故事。有一天，在中国北方我们的家乡那里，我遇见一位弟兄，他原本是个商人，可是后来他放弃了自己的事业，成为一位游行传道人。那天我问他是怎么得救的？他就对我说起一个故事：
在清朝末年，中国有拳匪之乱，同时也有八国联军攻占北京的战乱，那时有许多的基督徒在乱中受逼迫，为主殉道。当时他在北京城里的一个商店中作学徒。有一天，拳匪在街上游行，要把信耶稣的人送去刑场。拳匪拿着刀剑不断叫嚣，声势甚是吓人，所以家家户户，甚至连店铺行号都关了门。他因为好奇，就从店门的缝隙里偷偷窥视，看见在被押送的行列中，有一位非常年轻，约莫二十多岁的基督徒女子，也被押送去刑场，虽然周围的拳匪非常凶恶，这位姊妹却能在押车上喜乐满溢的唱诗赞美，这不但使他非常惊奇，也使他深受感动。他就想等拳匪过后，一定要把基督教研究清楚，看看这女子从那里得来的能力。他寻求后不久，就相信了主，并且不再从商，更成了一个传道人。这就是受了那女子临刑前还能显大基督的影响。
此外，在中国江西省一带，当共产党叛乱的时候，也有许多基督徒殉道。有一位西教士被捉拿，在临终前他说句很有名的话：每一位殉道者都像天使。这是要给我们看见，腓立比书里所经历的基督，乃是要把我们带到一个境地，叫我们能作殉道者。我们都知道，没有别的苦比殉道再苦了，这是一件最难的事。所以保罗在腓立比一章说，有耶稣基督之灵全备的供应，使我们无论是生是死，都能叫基督照常显大。
在腓立比第二章，我们可以看见保罗多次提到顺从。顺从就是神怎么说就怎么是。在诗歌第三百六十二首的副歌，宣信（A.B.Simpson）弟兄写着：“一直走十架窄路。”这就是主给我们的命定，也是主的命令。因为主是在十架受死，所以我们也需要走这十架窄路。基督徒的生活，一面来说，是天天活，一面来说，也是天天死。基督徒夫妻间的生活就是“殉道”的生活。天天妻子“宰杀”丈夫，丈夫“宰杀”妻子。你若是一直完完整整、大大方方的活着，没有让别人“宰杀”你，那你就是一个失败的基督徒。你必须是一个“殉道”的基督徒，还不是在罗马该撒面前殉道，乃是在你的丈夫或妻子跟前“殉道，”也就是让你的丈夫或妻子来“宰杀”你，了结你。
今天你们一同住在训练中心里，其间的每一间宿舍都可说是“宰杀”之地。我们也知道，在旧约里献燔祭，头一步就是要宰杀祭牲，并要剥皮、切块，末了还要放在坛上用火焚烧成灰，才能蒙神悦纳，这也才算是成功的燔祭，燔祭的结果就是一堆灰。今天我到你们的宿舍里，若是没有看见灰，那就是你们没有“殉道，”没有被“宰杀，”也没有被焚烧。大家都没有走十字架的窄路。
腓立比二章十七节，保罗说，“即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐。”保罗在腓立比人的信心上，加上奠祭，就是要鼓励腓立比人，他们虽然因着信主有为难，受痛苦；然而我保罗在监狱里，苦难是加倍的。好比你们是燔祭，我乃是在燔祭之上所加的奠祭，这就是殉道。实在说来，在保罗还没有殉道以前，他早就殉道了好久，在他的感觉里，他乃是天天被宰杀，天天在殉道。
然而我们要看见，这样的殉道就是得救。若是你们在同住的人中间一直得胜，没有被宰杀，那就是你们的失败。若是你一直被宰杀，表面看来，是你被别人对付，被别人收拾，似乎你失败了，其实你才是真正的得救。
今天，美国的离婚率相当高，许多人再婚一次，两次，三次，甚至更多。我们要看见夫妻所以会仳离，就是因为谁也不肯牺牲。“牺牲”这两个字在中文里很有意义。牠们的部首都是从“牛”部，就表示“牺牲”是用来作祭物的，乃是一只牛，或一只羊活生生的被宰杀，被置于死地，就变作牺牲了。这也就是十字架的道路。
今天我们的婚姻、家庭、和召会生活，都是在过一个“宰杀”的生活。我们不仅要藉着耶稣基督之灵全备的供应，使我们得救；也要常常顺从神，恐惧战兢，作出自己的救恩。保罗在腓立比二章说，“你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”（12。）这里的“救恩”和一章的“得救”是一样的。而“作成”（work out），原文有活出来的意义，也就是说，保罗盼望腓立比人能活出救恩。
我们要看见，今天我们的生活就是我们的工作，你活出救恩就是作成你的救恩。当主耶稣在你里面时，祂是你的救恩，但祂还没有活出来，成为你外面的救恩。好比在训练中心的宿舍里一同吃晚餐时，你听到同桌的姊妹说了一些令你难堪的话，你当时没有辩解，勉强忍耐着到吃完之后，跑到别人看不见的地方，痛哭一场；哭完之后，还装模作样的，像没有哭过一样。这表示你没有活出救恩，乃是活出你的“假冒。”
所以活出救恩，作成救恩，是一项属灵的大工作。宣信弟兄的一首诗歌中说要“至死顺服。”（诗歌三六二首。）这是作出救恩的条件。要作出救恩，就得顺服至死，且留在死里面。顺服神所量给你的分，也就是死。我们若不死，就是不顺服。碰到为难的环境时，我们要感谢主，知道这是主为我们预备的，并要藉着耶稣基督之灵全备的供应，作出我们的救恩。
在二章十三节，保罗继续说，“乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”这里的神就是一章耶稣基督的灵，祂也是全备供应的灵，在我们里面运行，叫我们能完成祂的美意，也就是活出救恩。今天我们不是靠行为得救，乃是靠着在我们里面那运行的灵，就是我们的神全备的供应，好使我们能顺服神的命定。
神今天对我们的命定，和祂在一切环境中所量给我们的，就是要叫我们的自己死。结婚，过婚姻生活，是这样；生儿养女，更是这样。我们的自己死得越多，我们就越得胜，越属灵，也越能作出我们的救恩。
腓立比二章十四节，保罗再说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”发怨言，起争论，虽然是两件小事，却是两个大难处。一对夫妇很少没有不发怨言，又不起争论的。我们也看见，怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。在家庭生活中的难处，常常就是姊妹先开口，并且一开口就是怨言，等到弟兄答话时，常常就是争论。你们训练中心的生活可能也不例外。但是什么时候我们发怨言，起争论，我们就没有作出自己的救恩。
因此，保罗又在十五、十六节说，“你们……好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。”我们得救的人乃是发光体，有资格返照基督神圣的光，并将生命的话向人表明、陈明出来。我们若能将神生命的话表明出来，这也就是我们的救恩。
腓立比第一章，说到显大基督是得救；第二章说到活出救恩，把生命的话表明出来是得救；第三章说到给人看出是在基督里（9），也是得救。我们若是发怨言，起争论，别人就不能看出我们是在基督里。我们要认识，神命定基督徒所走的路，乃是得救之路，就是彰显基督，显大基督的路。这一切经历的秘诀，就在于我们的己“死，”人就能看出我们是一个在基督里的人；并且我们身上所有的义，不是我们凭着自己守律法作出来的，乃是我们基于信，本于神的义（9），这就是得救，这也是显大基督，活出救恩。
腓立比三章十节，保罗接着说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”在这段话里，我们更可看见经历基督的秘诀，一个是复活的大能，一个是与基督同死的模型，也就是十架的模型。诗歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型。”这复活大能乃是我们的财富，好比你是一位财主，很乐意把钱用出去；而这十架模型就是我们把财富运用出去的地方。这段话是保罗的经历，同时也让我们看见，我们若不认识复活的大能，不活在复活里，自己是没有办法死的；乃是这复活的大能带着我们死，且带着我们走十字架的道路。
今天基督复活的实际乃是圣灵。我们活在灵里，就是活在复活的实际里。诗歌第四百六十四首的末了一节也说，“惟愿神藉永远的灵，使我与主永同钉。”是这灵把我们钉死，所以不是你的同事，也不是你的丈夫、或妻子在对付你，乃是圣灵在你里面，带着你来经历主的死，使你模成祂死的形状。因此，十架的模型乃是复活的大能所作成的。
故此，我们必须学习操练灵，经历灵，并接受十字架的杀死。若不接受十字架，单单操练你的灵，这灵还是不可靠的。真实操练灵的结果，必定是叫我们死，并经过十字架的。十字架和圣灵是并行的、循环的。一面来说，我们必须接受十字架，圣灵才会充满我们；另一面，我们也必须满有圣灵的能力，才能接受十字架。这两者乃是相辅相成的。从腓立比三章十节，我们看见了复活的大能是灵，十字架的模型是死，这就是我们经历基督的秘诀。
到了腓立比书的末了，保罗更是满了智慧，说出“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的”（四8）这六项德行。这六项也是我们基督徒该有的人格。然而，这一切德行都是要在十字架上才能作成。所以保罗又接着说，“在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（12～13。）这其中的秘诀就是我们必须经历死而复活；靠复活的大能模成十架的模型；靠着里面运行的神，活出救恩；更靠着全备供应的灵，活出死的形状，也就是把基督彰显出来。
我们要看见，这样的经历基督与中国儒家的修养，有天壤之别，因为儒家无论怎样修行，他们里面没有这复活的大能，也就是全备供应的灵。他们只能发扬原有的良知良能，不过这是很有限的。我们乃是顺从在我们里面运行的神，并且我们的良知良能就是那全备供应的灵。我们天天经历这些，就能活出高超的人性生活。
保罗在腓立比书这本简短的书信中，用了最高尚、达到极峰的说法—全备供应的灵、运行的神、复活的大能，还有加给我们力量的基督，告诉腓立比人如何经历基督。一个事奉主的人对这些真理一定要有认识，同时也要看见这就是我们事奉主之人所该具备的人格。我们的人格乃是这位三一神在我们里面工作的表现：就着灵来说，祂是全备的供应；就着父来说，祂是运行的神；就着子来说，祂是加我力量的那一位。结果三一神在复活里，就成了我里面的大能，我乃是靠着这大能，模成祂死的形状。
运行的神，全备供应的灵，还有加力的基督，不断运行作工，末了就使这位三一神在我里面成了复活者，天天以祂那复活的大能供应我；我若凭这大能活着，必爱十架的模型，结果是活出救恩，基督也显彰在我身上，使我有最高尚的人格，凡是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，在我身上都能看见。
腓立比书虽是一卷很短的书信，但我盼望你们还要有更深入的交通。不仅是学这些真理，更是要进入真理所启示给你们的亮光里，好使你们从年幼起，人格就能被建立起来，也能够有最高尚的人格。
李常受弟兄于主后一九八九年三月二十一日讲于台北