在前两篇信息中我们看过，我们能藉着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但。在本篇信息中，我们要看在生命中作王胜过死。
然而，在我们看这事以前，让我们复习罪与恶以及恩典与那灵之间的不同。罪是注射到人里面之撒但的性情，恶是活动中的罪。撒但将他自己注射到人里面，那就是罪。但罪与我们同在并在我们里面活动，那就是恶。同样的原则，恩典是进到人里面并具体化身在人里面的神。但恩典与我们同在并活动时，就成为那灵。
圣经启示死是从罪来的。如罗马六章二十三节所说，“罪的工价乃是死。”这就是说，死乃是罪的结果。我们对死的领会，可能只是道理上的。我年轻时受教导，有两种死：人肉身的死，以及火湖，就是第二次的死。我不认为死是天天与我有主观关系的东西。然而我逐渐发现，圣经里有好些经文指明，死现今就在我们里面作工。死好像一只不断吞吃我们的虫。罪毁坏我们，但没有吞吃我们；死却是天天吞吃我们的“虫”。
死有好些方面，有现今的方面和将来的方面，有主观的方面和客观的方面。千年国以后，所有不信的死人都要复活，并要站在白色大宝座前受审判（启二十12）。那些名字不见于生命册的人，要被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死（14～15）。我们在本篇信息中的负担，不是关于将来、客观方面的死，乃是关于现今、主观方面的死。此刻，死的元素就在我们这人里面，竭力杀死我们。
罗马五至八章很完全的说到死这个主题。在五章我们看见，死藉着罪入了世界，然后遍及众人。不但如此，如十四节所指明的，死也作王。在六章二十一、二十三节保罗说，我们现今所看为羞耻的事，其结局就是死，并且死是罪的工价。七章不但说到律，也说到死。在十至十一节保罗宣告：“那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；因为罪藉着诫命得着机会，诱骗了我，并且藉着诫命杀了我。”不但如此，在十三节保罗说，罪“藉着那善的叫我死”。所以，在二十四节他呼喊：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”保罗在七章所说到的死，不是将来才会临到的死，乃是现今就在我们里面作工的死。
保罗在罗马七章的情形，与大卫在诗篇五十一篇的情形非常不同。诗篇五十一篇是在特殊的犯罪行为以后的悔改诗。然而在罗马七章，保罗不是因为犯了罪而悔改。罗马七章与悔改无关，乃与死有关，与死在他里面不断的作工有关。在诗篇五十一篇，悔改对大卫大有帮助；但在罗马七章，悔改对保罗没有帮助。悔改不能救保罗脱离他那必死身体中的死。
在林前十五章五十五至五十六节保罗说，“死啊，你的得胜在那里？死啊，你的毒刺在那里？死的毒刺就是罪，罪的权势就是律法。”死好比蠍子，罪好比蠍子的毒刺。照希伯来二章十四节，那掌死权的就是魔鬼。一旦我们被死的“蠍子”所螫，魔鬼就运用他的权势杀我们。因此，撒但是掌死权的，而罪是死的毒刺。每当我们被罪所螫，死的毒素就进入我们里面。结果乃是属灵的杀死，属灵的死亡。
在这点上，看见消极方面与积极方面之间尖锐的对比，也许有帮助。撒但是与神对立的。撒但将他自己注射到人里面，在人里面之撒但的性情就成了罪。反之，作到人里面的神成为恩典。因此，罪乃是与恩典对立的。罪与我们同在并在我们里面活动，就成为恶。但恩典同在并活动，就成为那灵。恶活动的结果就是死，而那灵活动的结果乃是生命。所以，撒但、罪、恶、死，与神、恩典、那灵、生命对立。
罗马八章二节将那灵与生命放在一起，说到生命之灵。同样的原则，我们可以说到“死亡之恶”。生命是活在我们里面的神。活在我们里面的神乃是那灵。神远在我们之外作为源头时，就是父；但这位神实际来活在我们里面时，就是那灵。然而，那灵若仅仅在我们里面，而没有在我们里面作工，我们就不会经历生命。我们信徒都知道，那灵在我们里面。然而，我们很少人对神圣的生命有丰富的经历。因此，虽然我们有那灵，但我们仍可能缺少生命。这是因为那住在我们里面的灵，没有多少机会活在我们里面。我们里面有那灵，但我们也许没有充分顾到祂。有时候我们完全被我们的工作霸占，以致没有时间为着别的。同样，我们这人里面也许被霸占，以致没有时间也没有心为着那灵。好像我们几乎没有度量将地位让给内住的灵。我们似乎对那灵说，“我领悟你之于我非常宝贵，但我就是没有心为着你。”
许多基督徒持守错误的观念，以为他们若忽略那灵，那灵就会离开他们。然而，照着圣经，那灵一旦进到我们里面，就绝不会离开我们。那灵在我们里面，不会将自己当作客人，乃将自己当作居住者，当作居所的主人。
许多年前我读到一本书，其中用图画表征那灵的工作。牠描绘代表那灵的鸽子，在人相信主时进到他们里面，在他们犯罪时就飞走。因为许多寻求的中国基督徒从这本书接受了一些东西，所以我们花了许多时间，驳正信徒若犯罪，那灵就会离开的错误教训。以弗所四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”那灵也许在我们里面忧愁，但祂绝不会离开我们。那灵仍在我们里面，但祂也许没有得着机会，如祂所渴望的活在我们里面。因此，我们有那灵，但在我们的经历中也许没有生命。
有些人听见我们能有那灵而没有经历生命的说法，也许会争辩说，不可能有那灵而没有生命。然而，我们不让那灵活在我们里面时，尽管我们也许在地位或名义上有生命，但我们并不是在事实上、实际上有神圣的生命，这却是事实。例如，你发脾气时彰显神圣的生命么？这时候你是在死里，不在生命里。按道理说，每位信徒都有生命。但实际上，生命乃是活的灵。因此，惟有那灵活在我们里面，并住在我们里面，我们才在经历上有生命。首先神对我们是恩典，然后恩典作为那灵在我们里面活动。结果我们就经历生命。关于撒但、罪、恶和死，原则也是一样。首先撒但在我们里面是罪，然后罪作为恶活动，结果就是死。这种对生命与死的领会，乃是基于我们的经历。
撒但，那掌死权者，已将他邪恶的性情当作罪注射到我们里面。因此，甚至看来十分天真、可爱的婴孩，也有罪的性情。因为小孩生在罪里，罪就在他的性情里。然而，罪需要时间在行动中显出。当年日过去，小孩长大，这罪恶的性情就显明出来。罪在他这人里一活动起来，就成为恶；恶的结果乃是死。
甚至我们这些在基督里的信徒自己，也可能天天在死的杀死之下。在我们的经历中，罪成为恶，恶成为死。例如，我们也许很容易因着闲谈而被杀死。我们能认出死的征兆，并知道死什么时候在我们里面作工。死的一些征兆是黑暗、虚空、不安和枯乾。我们服事话语的人都知道，我们里面的死能拦阻我们说话。我要说话之前若发脾气，我就发觉很难在聚会中说话。血能洗净我、洁净我，但死要被吞灭却需要时间。每当我们里面觉得死，我们就必须到主面前，与祂彻底对付这事，不但经历血的洁净，也经历膏油涂抹，就是那灵活在我们里面。膏油涂抹的结果乃是生命。然后，我们若照着活的灵说话，我们的说话就会满了生命。
许多姊妹死沉，不只是因着闲谈，也是因着购物。在购物的事上得胜的姊妹，乃是真正藉着恩典在生命中作王。购物对姊妹是个很大的试验。为这缘故，姊妹很难远离百货公司三个月。但姊妹若不作不需要的采购，她们就会看见，这在她们生命的经历上会造成何等大的不同。姊妹若能胜过闲谈和购物，就会在召会的聚会中涌流生命。
我举这些例子的目的，不是要对付购物或闲谈，乃是要对付死。摩西给以色列人许多规条。相反的，基督并没有给我们规条；祂乃是将生命分赐到我们里面。
罗马八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在我们的经历中，我们也许发觉，生命之灵的律未必像保罗在本节所指明的那样有效的作工。这是因为我们要生命之律胜过某些事，如我们的脾气，但我们也许没有给生命之律机会，作牠在我们里面所要作的。因为我们恨恶我们的脾气，我们就要生命之律胜过牠；所以，我们指派生命之律作这项工作。但我们不该指派生命之律作特别的事，而又不许这律作其他的事。反之，我们必须给这律机会，照牠所愿的作工。生命之灵的律虽然是一个，却管治千万件事。例如，牠会管治我们怎样理发，以及怎样在家里生活。
我们若不与我们里面生命之灵的律合作，就会立刻死沉。在神眼中，死比罪更丑陋。死对神是可憎的；祂恨恶死。闲谈也许不是罪恶，但因为牠带进死，在神眼中就是可憎的。死对活神乃是羞辱。日复一日，我们羞辱住在我们里面的活神。因为许多基督徒里面死沉，他们就不可能对生命有不断的经历。
我们要经历生命，就是那活在我们里面的灵，就需要带着敞开的心和灵，在基督救赎之血的洁净之下，来到生命的源头－神，主－这里。我们若时时向祂敞开，并愿意除去所有的绝缘体，神圣的电流就会在我们里面流通。这样，我们就会得恩典。如希伯来四章十六节所说，我们该“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”。恩典乃是来自施恩的宝座。所以，我们要得着恩典，就必须摸着施恩的宝座。我们若这样作，恩典就会在我们里面涌流，并且我们会被恩典充满。至终，恩典会作为那灵活动；而那灵会作为生命活在我们里面。这样，我们就会在生命中作王胜过死。
惟一能征服死的，乃是神非受造的生命。我们的生命，受造的生命，无法抵挡死。然而，死无法拘禁神圣的生命，就是主在十字架上没有折断的骨头所表征的。兵丁没有打断主的腿，这事实指明祂非受造的生命不能被折断。任何一种受造的生命－植物、动物或人，都能被死毁坏。但独一非受造的生命，却无法被死毁坏。
光怎样吞灭黑暗，非受造的生命照样吞灭死。黑暗只能被光胜过。我们不该设法驱除黑暗，只该简单的打开灯。光一来，黑暗就消失。同样的原则，每当非受造的生命进来，死就消失。死惧怕非受造的生命。我们要在生命中作王，就需要洋溢之恩和活的灵。只要我们有神圣的生命，一切死的踪迹就会消失。
我们不该设法胜过我们的脾气、购物或闲谈。反之，我们该简单的将我们这人向神敞开，让祂的恩典流过我们，并充满我们。这涌流的恩典会活动，作为那灵，在我们里面成为生命。然后这生命会征服死，并吞灭死。这就是在生命中作王胜过死的意义。