在前面的信息里，我们已经看过，所有的工作，都是出于神。我们在此不过是配合神，来迎合神心中的需要。因此，所有的事奉，我们都得靠着主的能力作。因为我们没有办法，我们需要“靠着”主。以中文来说，“靠着”并不太达意。事实上，这是指在事奉上，我们需要与主联合的作，与主交通着作。
我们必须看见，我们所有的事奉，都该是为了应付主人的需要，配合主人来作。一个人在主人面前事奉，第一个问题，就是该问这事奉是出于自己，还是出于主人？第二，立即要看这个人，究竟能不能配得上主人的需要，应付主人的要求。在提后二章二十一节，保罗对提摩太说，要“合乎主人使用”。这里“合乎主人使用”的“主”，和主耶稣的“主”不同。“合乎”二字，也难以表达原文的意思；原文意思是能够应付主人的需要。“主人”一辞，指明我们虽然作一件事，但我们所作的，不是发起于我们，乃是发起于主人。你知道主人的意思，有了主人的命令；然而当你去实行时，你能不能合乎主人的需要，应付主人的要求，乃是个大问题。
一个事奉主的人，首先要问，这个事奉是出于自己呢，还是出于主？这个问题一解决，立刻要问，自己能不能应付主的需要？比方，某弟兄在屏东有主的一个工作，也是第一个工作，但他必须问说，这是出于主的呢，还是出于他自己？若是这个问题解决了，我们就清楚这个工作是出乎主的，并不是出于那位弟兄的。然后接着第二个问题来了，这位弟兄能不能在这个工作上，配合主的需要，应付主的要求？这实在是个重大的问题。
这两个问题，首先是要求我们放下自己，其次是要求我们完全配合。工作上的第一个要求，是我们这个人要打住，要停下来；停下我们整个人的活动，包括我们的意见、想法、主张等。可以说，我们的一切都要打住，都要停下来。因为主的工作不是出于人，乃是出于祂，所以我们必须停下来。停下来之后，知道是出于主的；其次，就要能应付祂的需要。
彼得在马太十七章，题起不少问题，我们也都觉得那些问题很有意思。然而，我们可能从来没有想到，马太十七章那些问题，和十六章有什么关系。在十六章，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）到了十七章，彼得立即对主说，他要为主搭一座棚（4）。主是说，要建造召会在这磐石上；彼得却说，要为着神的儿子搭一座棚。到了五旬节，神就开始为祂的儿子基督建造一个召会。实在说，那个召会不仅是一座棚，乃是一所房屋。彼得向主的提议，是出乎彼得的观念，不是出于神对祂儿子基督的定意。彼得虽然没有搭棚，但彼得却为着建造召会，得着许多材料。从这里，我们能看见，人的意见有时会和神的意见相同。然而，人就是在这相同的点上，打岔了神的旨意。
神是要为祂儿子基督，建造一个身体，就是要叫祂儿子得着一个居所。比方人的身体，就是人的居所；同样的，基督的身体就是召会，也就是基督的居所。所以就神而言，祂需要藉着彼得，把建造身体的材料带进来；然后藉着保罗，把这些材料建成房屋，使基督有家可居住。
我们都看见，彼得要为神的儿子搭一座棚的提议，乃是出于他自己。表面看，这好像与神的定意相同，实际上却抵挡了神的定规。许多时候，神在我们这些蒙召的人身上，也有祂的定规，要作一些事；然而，因着我们的提议、想法、见地和主张，与神的旨意有相当类同之处，就顶撞了神的定规，取代了神的定规，甚至破坏了神的定规。所以天上立刻有声音说，“你们要听祂。”（太十七5。）这表明，现在不是我们发言的时候，不是我们说话的时候，不是我们提议的时候，不是我们主张的时候；乃是祂，是祂要说话，我们必须听祂。
因此，事奉必须注意的第一点，就是要打住我们这个人，停下我们全人。我们要看见，人基本的难处在于，自己没有给神摸着，就不过问神的事；一旦被神摸着，他的主张立即就来了。神只要稍微带人到变化山，在变化山上看见神的荣耀，立刻人的提议就来了，主张也来了。不要说什么大复兴，即使是个小复兴，当你们在家中祷告，刚刚摸着主时，接着就会有许多主张出来，要为主作这个，为主作那个。那些都是我们在上变化山前，没有想到的。已过，对这些我们都觉得无所谓；现在我们被主摸着，实在碰着一个属灵的负担了，我们立刻就要用我们的主张，为主作事；这就是我们在事奉主的事上，第一个难处。
圣经给我们看见，今天地上许多的宗派，都是从巴别产生的。许多评论家宣称，在基督徒中间，每当一个大复兴过后，定规产生一个宗派。召会历史也的确证明了这点，在每次的大复兴之后，定规产生出属人的东西。人一到变化山上，眼睛得到开启，看见神的荣耀，立即人的主张就出来了，人的自以为是就出来了；这是因着人的学习不够。
主的意思是要建立祂的召会，是要为祂自己的居所建造召会。然而，彼得竟然提议，要搭一座棚；这棚就是许许多多宗派的象征。神要为祂的儿子建造居所，那个就是召会；但许多“彼得”到了变化山，看见主的荣耀，不仅人没有停下来，并且一个个主张都出来了，这就是一座座的棚，这就是许多宗派的产生。一座棚象征一个宗派；表面看来，似乎和召会差不多。然而，房子是主人定规的家，帐棚是仆人的提议；马太十六章是主的定规，十七章是彼得临时的提议。就在彼得提议的当下，主打住了他。今天，因着许多人的提议没有被打住，以致许多的“棚”出来了。所以，事奉主的第一个难处，就是打不住，停不了。
事奉上的第二个问题，在于我们这个人要起来。前面是说，我们要停下来，现在是说，我们要起来；这好像是矛盾的，其实并不矛盾。我们要看见，打住是打住我们的主张，停下是停下我们的意见；而起来是为着应付主的需要，应付主工作上的要求。救赎的工作，绝不是神自己就能成功的；在神救赎的工作里，百分之百需要人的配合。在救赎里，百分之五十是神，百分之五十是人。没有神，救赎的工作谈不上；没有人，救赎的工作一样谈不上。所有救赎的工作，都是神联合人作的；神的确极需得着人的配合。所以，没有一个救赎的工作能够缺了人。每一次神要工作时，都是先把祂所要作的事，启示给人，要人把人的主张和一切都打住；然后，神再向人有要求，就是要求人配合神。这个配合就需要人起来。
关于这一点，不知道圣徒里面领会有多少，体会有多深。那位在大马色路上的扫罗，是个事奉神的人，却满有自己的主张。然而那一天，在往大马色的路上，神遇着了他，他整个人就仆倒在地（徒九4）。在此，我们看见一个活动得顶厉害的人，现在不能动了，他整个人停下了。这是为什么呢？这是为要叫扫罗接受神的启示，给他看见，事奉只能出于神，不能出于人。神要给扫罗看见，他这大数扫罗所能作的，都是从人来的，都是人想像出来的。所以，神在保罗往大马色的路上遇着他，把他整个人停下来。然而，事情没有停在这里。从那时起，神把保罗带起来，并且是起来应付神的需要，接受神的运用；这是第二点。许多时候，这第二点比第一点更难解决。毫无疑问，停下来并不容易，然而，要起来更加困难。要我们把一切都停下来，已经是不容易的事；停下来之后，还要再起来应付神的需要，答应神的要求，更是不容易的事。
我们中间有位弟兄，你若要打住他的主张或意见，要他停下来，那是非常不容易的。每一次我们和他谈事情时，他总有主张，总有提议。比方我们请他帮忙，把地扫一扫，他立刻回答说，玻璃要擦一擦。你若要他擦玻璃，他会说要扫地。这给我们看见，有一种人，他们的思想、主张是停不下来的。然而，他若要事奉主，这里有一个要求，就是他必须停下他的主意、想法。好比一个人若认识自己是仆人，就必须听主人的话一样；主人要他扫地，他就必须听话，先去扫地，然后再擦玻璃窗。
还有一种情形，就是仆人听了主人的话，知道要先扫地，但听过之后，就睡觉去了。等到他睡醒后，却仍站在那里不动。为什么呢？他说，因为没有扫把，他在等人买扫把。那位要去买扫把的人就说，他在等人拿钱。结果，那位管钱的弟兄因为打不开银箱，只好去请开银箱的人来。正巧那位开银箱的人在浴室，一时间还出不来。这绝对不是我们在这里随便说说的，而是实在有的光景。
这给我们看见，在事奉上要一个人停下来，不容易；但要一个人起来，也是不容易。然而，当人遇见主的时候，全人都会停下来，并且会问主要他作什么。主若说，“扫地。”他会立即去扫，并且是全神贯注的扫；他会把所有关于扫地的事都想过，都打算过，然后专一的去作。在事奉主的事上，人的意见何等多，合于标准的又是何等少。长老们在召会中，最不喜欢人发表太多的意见，因为照人的脾气，谈起事情，意见总是相当的多；但聚会完了，回到家就睡平安觉，什么也不想。这都是令人困扰的。
我们若学会在与人相处上，必备的一两个功课，我们就会相当属灵。比方，年长弟兄若是要我们烧饭，我们要立刻全神贯注在这件事上。我们必须学习在年长弟兄身上，打住自己，停下自己；并且我们的每一个血轮，都要起来。这样，我们才能应付主的需用。我们的难处在于：第一，我们打不住；第二，我们起不来。所以多年来，我们在主手中没有多少用处。
在长老聚会中，有些弟兄只会提议，却不会作。对这样的人，我总是请他们先作；既是他们提议的，他们就该率先去作。比方，有人提议说，会所相当老旧，太阳又大，最好挂上幔子比较好。我就对他说，“请你去作。”几次下来，弟兄们再和我一同聚会时，通常是不太敢开口说话了。弟兄们的提议，我们没有不接受的；但要弟兄们自己先作，是要他们学功课，不要随便有意见。他们觉得可以作，就先去作；作了以后，我们要评论，若是作得不行，就得改变作法。有的弟兄被对付两三次后，就闭口不言，再也不敢随便议论了。好比那位提议要挂幔子的弟兄，他挂了三次还是作不好，最后还得我们替他解决。以后，当他提议事情时，就不一样了。
这就是主对付我们的原则。人问彼得，主耶稣纳不纳殿税？彼得说，“纳。”然而，到底该不该纳？主没有正面回答彼得，乃是要彼得去钓鱼（太十七24～27）。相信就是那次的钓鱼，让彼得不知学了多大的功课；从那时起，他再也不敢随便说话了。那次，彼得面对汪洋大海，要去钓一条口里有一块钱的鱼时，他应该是相当受困扰的。我们相信，彼得在那里钓鱼时，必定在那里默想：“这一切都怪我太多话了，现在鱼要从那里来呢？从那里能钓得口中有一块钱的鱼呢？”可以说，每一个功课，彼得都学得很深。所以，要学习事奉主，必须进到主面前，自己必须先停下来。我们该作什么，不是由我们定规，乃是由祂发号施令；然后，我们必须起来应付祂的需要。
我们要起来应付主的需要，这个“起来”包括很多方面。有位弟兄曾说，在世界里，只要有一门长处，就可以有饭吃；但是在事奉主的事上，门门都要强，甚至灵、魂、体都要强。这在我们的经历中，的确如此。一个在主面前有用的人，就是一个有了主的命令，整个人立刻都起来的人。他能运用他的思想、意志、情感，像运用他的灵一样。他知道怎样管制自己的身体，供应自己的身体，并支配自己的身体。在大小事上，他都能起来应付主的需要。
我们得救后，常常有一种感觉，当主要用我们时，我们应付不来，配合不上。我们若是觉得应付不来，这种感觉还算不错。有的人甚至连这种感觉都没有；主要用他，他却在那里睡平安觉。这就是为什么我们说，不要那样睡平安觉、吃平安饭，要起来对付自己，以应付主的需要。
在第二点上，在起来应付主的需要上，我们该学的功课太多了。有许多圣徒和人谈话时，很不容易进入人的感觉，不容易懂得人的意思。这是因为在这些事上，学得不够多。我曾看见一位弟兄在接待人的事上，有不宜之处，我就对他说，“弟兄，在接待上，你应当预备得充分些。”他回答说，他差不多都问过客人有什么需要，客人都说不需要。我就对他说，“作基督徒不能这么傻，这么直，客人虽然不说假话，但也没有不说客气话的。”我们的弟兄太诚实、太直，一切都信以为真，客人说不需要肥皂，不需要开水，并不表示真的不需要。这样服事根本不懂人的需要，怎能把人服事得好？
许多时候，圣徒来找我们，他们的话我们听不懂，甚至我们所领会的和他们的意思正好相反。我们作基督徒应当不说客套话，要学习说真话。二十多年来，我学这功课，已经学得差不多。当我被接待在圣徒家里时，他们若问我：“你需要吃什么？”我总会告诉他们我的需要。请记得，作基督徒一定要学功课；尤其是我们服事人，更要学习认识人，认识人的话，懂得人的心意。这才能叫我们起来应付主的需要。
有的弟兄喜欢用他们家乡话的腔调说话，这并不太合式，我们应该学习能适应各种的需要，才能起来应付主的需用。我们无法一一举例说明，总之，在第二点，就是在起来应付主的需要上，我们应该学习的太多了。有的人生性没法事奉神；他们若要事奉神，恐怕他们整个人的皮都得剥去一层。不只衣服要剥掉，重新被改造，甚至连皮也得剥去。一个从来没有学过功课的人，人到他那里，他可能连怎样接待人都不懂，甚至事情都摆在眼前了，还不知该如何应付，如何服事。这样的人，定规不能事奉神。
我们若要事奉神，就得学习在神面前，把自己这个人停下来；同时，要学习在神面前，把自己整个人带起来。其中的每一点我们都要学。这不是一天或一时的问题，乃是天天、时时，长久的事。若是主安排我们负责接待远来的客人，我们起码应该把与接待有关的事，每一件都好好想过。比方客人一进大门，有什么需要；其次，进了房间还有什么需要；第三，其他方面还有什么需要等，我们统统都得想过。这样，我们在所服事的事上才有用处。
我看见有些少年人的光景，实在叫人生气；他们读经随随便便，不是这句漏了，就是那句不全。试想，这怎能应付神的需要？有时，聚会中需要弟兄们讲道，他们就临时想要讲什么，忽然想起一节圣经，然而，他们又记不得出处在那里，只知道大概。这就证明，他们的准备实在不够。我们必须准备到一个地步，不是等到要讲道时，才在那里思想，乃是事先就预备好，等到该讲时，自然的打开圣经，一点不差就翻到那节圣经。这才是很合式的预备。
我们一再的说，你们要应付主的需要，就要在各方面都有准备。事奉主的确需要是万能的；没有一个人能说，他已经够资格应付主的需要。主在事奉上的运用，是需要人的“万能”。这不仅是外面的预备，更是里面的预备；我们的灵要清洁、新鲜，满有主的同在，并且刚强，认识属灵的道路。这都是我们必须学习的。许多时候，我看见圣徒们在那里，好像无事可作，心里就很难过。怎么会无事可作呢？若是我们都不断的尽力学习，我们定规有作不完的事。
另一方面，我们实在读书读得太少。以我们中间四、五十岁的同工来说，书都看得太少了。按理，我们每周应该读一本新书；读我们中间出版的，也读其他国家出版的。看看美国是怎么作的，日本又是如何作。我们绝不要以现有的为足，以为自己已经作得很好；即使我们真的作得不错了，也要更加求进步，参考别人怎么作。今天，我们中间一年没有读一本书的人很多；这不能说我们不懒惰。这种光景长久下去，我们怎能应付神的需要？
所以，我们若要事奉主，就得起来有所作为。比方，要擦地板，就得去研究如何才能擦得好。没有一个在主工作上的人，可以吃闲饭，无所事事。在堕落的基督教里，是雇用传道人传道，我们不能那样。一个真正被主用的人，都是相当上进，并且大有作为的。在圣经里，那些为神所用的人，几乎都是神把他们从世界里抢出来的。他们即使爱世界，也都爱得很像样；然而，是主把他们从世界里拔出来，成为祂手中有用的器皿。
许多人都有个错误的观念，以为当他什么事都不能作时，就要去作传道。我有一位同学，在二十岁左右，作了新闻记者，后来不作了，就找我替他介绍，想要作传道人。当时的情形就是这样，一个母亲若是有三个儿子，最聪明的就要读医科，半聪明的读商科，不是太聪明的就读神学。然而，事奉神不是这样，也不能这样。最聪明的要用来事奉神，不聪明的也要事奉神，并且要用时间替代聪明，所谓勤能补拙。这个心情，这个感觉，我们非要有不可。
请记得，没有一个事奉主的人，可以游手好闲，无所事事；没有一个可以这样。每一个人都该把时间好好规画过，或是祷告，或是看望人，或是作整洁，或是预备材料等，都要有所定规；这是需要学习的。我们要事奉主，要成为有用的人，就得天天学，并且不断的学；否则，我们的命定就是无路可走。有时，我看到一些圣徒，实在令人生气。比方晚上七点三十分左右，吃过饭，在路上遇见他们，他们竟然对我说，没有什么事作。这样的人定规没有什么用处。我们对自己的时间，要有所规画，有所定规，什么时候作什么事，总要清清楚楚。若是我们众人都肯这样试试看，我们的没有用，迟早都会变作有用。我们实在是起来的不够，还有太多的事需要学习，有太多的工需要去作。所以，请我们千万记得，在事奉上，自己这个人一定要打住；但在应付主的需要上，一定要绝对，要起来。
问：关于如何摸着生命，有几个点领会的还不大透彻？
答：神在祂的工作中，不论是创造或是救赎，几乎都是藉着话。希伯来十一章说，“宇宙是凭神的话结构起来的。”（3。）神乃是凭着祂的话，创造了诸天；并且藉着祂的话，完成救赎的工作。这就是为什么有这本圣经，有这么多的讲台，还有这么多属灵书报的缘故；这一切都是为着释放神的话。照主在马太十三章所说的，神的话就是种子（18～23），而种子里面有生命。
我们从经历中知道，当神的话进到我们里面时，在我们里面发生的第一个功用，就是光照。什么时候我们有主的话在里面，什么时候我们里面就有光照亮我们；我们一接受这光，光就变作生命。生命是圣灵，就是基督，就是神。所以，这里主要的点是：藉着读经、听道、读属灵书报、交通，并藉着使徒们的见证，我们能够得着神的话。有时，这些读经、听道、读属灵书报、交通、和使徒们的见证，先是进到我们的头脑或记忆里；到了一个时候，圣灵就作工，把进到我们头脑或记忆里的话，作到我们灵里，这时，话就会发出亮光，我们一接受这光，就是生命，就是灵，就是基督，就是神。简言之，生命是藉着话；话进到我们里面，变作光；我们一接受光，就得着了生命。
问：若没有光，是不是就得不着神的话？
答：我们已经说过，乃是先有话，才有光。无论是创造，或者是救赎，神的工作最大的头一步，就是说话。神说，要有什么，就有什么。所以约翰一章才说，诸天的一切受造之物，是凭着神的话产生出来的（1～3）；而宇宙的一切，更是凭神的话结构起来的（来十一3）。神的话实在是太重大了。
问：我们对祷告、定规的事项，都没有感觉，怎么办？
答：你们题这问题，是把我们所论到的，说低了。我们所说的，乃是在神面前的事奉，必须是出于神，不是出于我们；所以，关于祷告的事项，你们有灵感就祷告，没有灵感就不祷告。
问：一个事奉主的人，第一，要停下来；第二，要起来。请问其间有没有绝对的关系？
答：我们以一个人要学厨艺，作师傅为例。我们知道，那些擅长烹饪的厨师，不是等到客人说，“请替我烧条鱼。”他们才去学烧鱼。若是那样，客人的肚子就要饿坏了。这里的意思是说，若有人要预备作厨师，就得趁早快快学。等到学成之后，要作饭时，就得先问主人要作什么。主人若说煮白饭，他就得赶紧去煮白饭；主人若说作馒头，他就要赶紧作馒头。当厨师一听见主人的命令时，必须来得及应付主人的需要。所以，若是已过我们没有好好操练，浪费了许多时间，现在要我们接受神的命令，并不那么容易。我们可以想想，若是一个小徒弟，只学了两天烧菜的功夫，主人会不会交托他作筵席？相信我们都知道，那是绝对不可能的。
从提后二章我们看见，一个事奉主的人，要合乎主的使用，首先必须学习洁净自己（21）。所以，对那些不正常的地方，不圣洁的场所，是非之地，都不要有分，好使我们不受任何的玷污。我们天天都要学习，天天都要受对付。这就是提后二章的意义。我们若能这样预备自己，有一天，当圣灵明令时，我们就能应付主一切的需要。所以，无论如何，我们圣经要读得好，属灵书报要读得多，并且从现在起，就要学习怎样运用时间，使我们能更多应付主的需要。
问：我的思想比较紊乱、胆怯，在判断事情上的胆量便不够，这样的情形该怎么办呢？
答：许多事奉主的人，刚起来追求主时，不一定有主的命令。整本新约给我们看见，像提摩太、提多、马可等弟兄们，他们在圣经的记载里，几乎都没有直接从主接受一个命令。因为他们都是学习的人，他们在工作上的活动，都是受保罗的吩咐。一般青年弟兄姊妹，通常起来事奉主时，就盼望能直接从主接受命令。现在你们必须要作个学习的人，才会有路。
关于弟兄的问题，你应该在平常生活的大小事上有学习。比方在平时，你就要学习管住你的思想，并要操练你的性格；若是你的判断力差，更要学习。你们不可能平日不学，等到有一天，接受了主的命令，就能应付得来。若是你们问我，要怎样学？我就要告诉你们，甚至你们的穿衣、举止都需要学；不是学如何讲究，乃是要操练你们的判断力。
有一天，我和一位弟兄谈话。我告诉他，当我看了他住的房间后，就已经清楚，他一定要学功课。你们都可以看看自己的住处，看看你们的穿衣，你们的处世，你们自己作事的样子。若是你们从来没有操练过，即使是拿一把凳子，你们也不会拿得好。如果你们平日就是一个随便的人，到主发命令时，你们是很难能准确的应付祂的需要。我常常看见青年人的光景，就知道他们即使读圣经，也是读得马马虎虎，读得不准确。所以，请我们众人，平日就要多有操练。
再比方，无论是你们自己的事也好，是别人的事也罢，你们常常会想多作一点，或少作一点；这也是不对的。好比有个东西应该要买一百斤，但你去买时，不是买得比一百斤重，就是比一百斤轻。好像不是多，就是不足，这是不对的。我们应当凡事都得学习准确。
以我们中间四十多位全时间的弟兄姊妹来说，很难从其中找出一位是准确的；好像我们个个都是马马虎虎，得过且过的。因为我们从年幼至今，作事都是这样马虎，这样随便，这样得过且过。这是由于我们平日操练得不够。所以，我常对年轻人说，“你们圣经读不好，书报读不多，判断力不够，都是由于你们没有一个厉害的性格。你们一旦培养出厉害的性格，你们无论作什么，都会是彻底、有功效的。”
许多全时间的弟兄姊妹，在事奉上作不好，都是因为性格不够，而不是不会作。弟兄姊妹的性格若是不对，无论交给他们什么事，他们都不会郑重，反而会草草了事，得过且过。盼望我们这样一再的说过之后，你们都能实际的去学习。三、五个月后，我们要看见，我们中间没有一个事奉主的人，是懒惰、得过且过、马马虎虎，作事不彻底、不认真，与人相处不以灵以真。事奉主之人的性格在你我身上若是没有养成，我们就是没有用的。所以，真理的话我们要读得多，圣经要读得熟；然而，我们更要殷勤、认真、彻底、并且严谨。在每一件事上，不作则已；若是要作，就要作得像个样子。这些性情，必须从日常生活的小事上开始，养成在我们里面。
以“工人之家”为例，这几天我到那里，看见好多次，当弟兄姊妹离开后，门都没有关。若是你们连这个都没有学过，你们如何能服事人、带领人？再以那间小小的会客室为例，里面有四张沙发，和一些杯盘。然而，你们用过之后，那些杯子、盘子都没有归还原位，都是乱七八糟。实在说，我这里有够多的例子，证明你们没有好好学功课，性格没有养成；所以，我绝不信你们的圣经能读得好，服事能上轨道。
若是你们肯好好操练、养成，过不多久，你们再去读圣经，一定会有亮光；你们的服事，也一定有果效。反之，若是你们不肯好好在许多事上有学习，我也可以保证，你们的思路定规是散漫、紊乱、没有用处的。今后，若是主带领我们、怜悯我们，我们都得认真学习。这样，当再有事情临到你们时，你们就不会紊乱、胆怯，却会有好的判断和胆量。你们的思路既在小事上操练过，你们就能是准确的人。我们要为主所用，要在主手里成为有用的器皿，不一定需要多大的学问，但必须我们整个人的性格都受过操练。
问：我们都知道，召会的服事是有路线的，有福音的路线、生命的路线、以及作事的路线等。在我们操练时，都相当注意早起的时间，找地方祷告，读撒上一章、四章、六章、七章，看哈拿如何祷告得答应，并有祷告的交通。总括来说，祷告有七项：第一为着神，第二为着召会，第三为着国家，第四为着圣徒，第五为着人来信主，第六为着犹太人，第七为着自己。第一求神的国降临。第二求复兴召会；为服事者祷告，包括长老、执事、排负责等。第三为国家，为执政掌权者祷告；为在上位者的健康、智慧祷告，使我们能平安敬虔的度日，使福音得以广传。第四为众圣徒的缺乏祷告，为失迷的，为圣徒的长进祷告；为能参加追求聚会，参加分班的祷告。第五，为打发工人往外传福音，为亲友、同事的得救祷告。第六，求神祝福犹太人，使他们悔改信耶稣。第七，为自己的蒙光照、认识自己的需要祷告。求主洁净我们，使我们脱离罪恶，没有过失；求主赐智慧、启示的灵，使我们能认识神的旨意和法则。但愿所有服事者，都追求进入灵命四层的生命经历，使生命能以长大成熟。请问是否还有所不足？
答：这很好。我们盼望各地召会的事奉者，和负责弟兄们，不仅自己要有真实的操练，也要学习带领众圣徒有生命的操练。前面所说七类祷告的事项，我们都要好好去操练，那实在是好材料。一个人初期祷告时，若不能那样完全跟随灵里的感觉，用话语祷告，可以先有一个规律的祷告。慢慢的，他的口和思想就会连结起来；到那时，他就可以脱离规律的祷告，进入灵的祷告。盼望各地圣徒都试试看，初期这方法是不错的。我们最好能把弟兄所交通的灵命四层，带到各地去操练（参读“生命的经历”）。无论是同工、长老、执事、家排负责人，都要率先操练。这样，各地召会自然能有属灵实际的生活，并显出实际的光景。