在召会生活中，我们不实行圣品阶级与平信徒制度。在基督教里有替人事奉神的专行人。然而，在我们中间，没有专行人，没有“受雇的厨师”。所以，我们都必须学“下厨”。我们既不是圣品阶级，也不是平信徒；我们乃是祭司（彼前二5，9，启一6，五10）。我们重生是要作祭司，并且我们必须学习如何作祭司事奉。所以，我们需要受训练。
表面看来，新约没有对我们明言事奉神和一同聚会的路。然而，在申命记和利未记里，可以找到聚会和事奉之路的清楚图画。圣经有两部分。第一部分，旧约，包含真理的图画；第二部分，新约，对我们明言说到真理。许多时候我们需要图画以领会明言。我们单单教孩子“狗”字，他会不知道我们所说那字的意义，但我们若给他看狗的图片，他就会明白。同样的原则，以色列人在旧约里的经历，乃是今天召会的图画、预表。
以色列人历史的起头，是藉着宰杀并吃逾越节的羊羔过逾越节（出十二3，11）。林前五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”基督就是以色列人所享受之逾越节的应验。逾越节后，以色列人过红海（出十四21～30）。过红海是受浸的预表。林前十章一至二节说，“弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”在这受浸的预表里有两个要素：云和海。在云里表征在那灵里，在海里指在水里。每当我们给人施浸，必须有信心，相信我们不仅是将他们放在水里，也是将他们放在那灵里（十二13）。
在基督教里有些人只强调那灵的一面，否认需要水浸；另有些人只强调水的一面，坚持必须经过水浸才能得救。然而，在出埃及记里，百姓在云里受浸，也在海里受浸。他们经过海时，是在云下。这表征在施浸时，我们将人放在水里，也放在那灵里。受浸不是仅仅领人入基督教的仪式；受浸乃是一个实际，我们将人放在水里的同时，也将人放在那灵这属天的云里。这图画说明我们何等需要旧约里的预表。预表帮助我们清楚许多事。
百姓过红海以后，进入旷野，在那里他们吃吗哪，并喝从裂开磐石流出的水（出十六14～15，31，十七6）。吗哪和出于磐石的水表征基督作我们属灵的食物和饮料（约六32～33，七37～39，林前十3～4）。这图画说明以色列的历史是召会完满的预表。
至终，以色列人进入美地，他们要在除酵节、七七节和住棚节，一年三次到会幕那里团体的敬拜神（申十六16）。照着这预表，基督徒聚会该是节期。照着天然、宗教的观念，基督徒聚会是用外在的方式敬拜神。然而，照着神的话里所陈明的神圣观念，神的子民该来在一起享受节期。在基督里的信徒来在一起，以传统、宗教的方式作基督徒的“礼拜”，是不合乎圣经的。照着旧约里清楚的图画，神的子民该来在一起过节享受筵席；筵席不是寻常的饭食，乃是给人团体的享受特别的一餐。圣经中没有一节告诉我们，神吩咐祂的子民藉着鞠躬并在祂面前肃静而敬拜祂。我们也找不着任何经文说，神吩咐祂的子民持守虚空、宗教的形式。照着申命记里的图画，神的子民该藉着来在一起过节而敬拜祂。
以色列人来在一起时，他们不是要来到自己选择的地方，乃是要来到神所选择的地方。他们在这件事上没有选择；神的选择就是他们的定命。不但如此，他们不可空手朝见耶和华；他们都必须双手充满而来（申十二5～7，十四23，十五19～20，十六16）。百姓要带来并在耶和华面前享受的十分之一，包括谷物中拔尖的分、新酒、新油、以及牛群和羊群中头生的。这些不可依百姓方便，在他们选择的任何地方享受。供物要在主所选择的地方，在祂面前分别为圣、分别出来、献上并享用。
出产中拔尖的分以及牛群和羊群中头生的，首先献给耶和华作礼物。然后百姓在神面前，与神并彼此一同享受他们所献给神的。这对神是敬拜，对百姓是享受节期。神向祂百姓所要求的敬拜，就是要他们来到祂所选择的地方，带着美地丰富出产拔尖的富余，献给祂作礼物，与祂并彼此一同享受他们所献上的。这样神和所有聚在一起的人都得满足，并且这相互的满足对神乃是真正的敬拜。因此，古时神的百姓聚会的方式，就是过节。
照着旧约的图画，我们新约的信徒必须一同来到神所选择独一的地方，并且手中必须带着基督的丰富而来。我们都需要在作我们美地的基督身上劳苦（西一12），这样每当我们来在一起，手中都会充满基督。我们来聚会不是要守宗教形式。我们乃是来将基督的丰富献给神，并且献上以后，就在神面前，与神并彼此一同享受我们所献上的。这是今天我们聚会的路。看见这样的启示，会翻转我们对基督徒聚会的整个观念。
在旧约里以色列人所吃的吗哪，预表基督作属天的粮，使神的子民走祂的道路（约六31～35，48～51，57～58）。今天许多基督徒珍赏“吗哪”作他们的每日灵粮。不过，吗哪和供物之间有很大的不同。神每天早晨降下的吗哪是好的，但神从未要求祂的子民来在一起时，将吗哪带给祂。这是因为吗哪是为着人的满足，不是为着神的满足。吗哪是神的子民在旷野飘流时的食物，不是神的食物。相反的，供物主要是给神的食物，让神满足，而不是先为着人的满足。
吗哪是来自神的赐予，对享用者这面要求的劳苦并不多。然而，供物不是来自神的赐予，乃是我们给神的“礼物”。一位父亲可以签一张支票，将一笔钱给他儿子作为父亲的赐予。然后儿子可以从父亲的赐予中，用一部分钱买礼物给父亲。虽然儿子买礼物的钱是父亲赐予中的一分，但儿子的礼物会非常摸着父亲的心。我们所献给神的，绝不会超过祂所给我们的；但我们若将神赐予中的一分当作礼物回报祂，会摸着祂的心。神将美地，就是迦南地赐予祂的子民，连同阳光、空气、雨水、种子，并使祂的子民有健康的身体可以耕地、撒种、收割出产。人用神所赐给他们的东西在那地上劳苦，就从那地得着出产。然后他们就能将出产中拔尖的分当作礼物带给神。父赐给我们的丰富，不像我们藉着劳苦所回报祂的那样摸着祂的心。我们需要神的赐予，神也需要我们的礼物，就是从神赐予而来的出产。要有出产，需要我们这面的劳苦。
神所赐我们的乃是基督。地、阳光、空气、雨水和种子，都是基督的预表。然而，我们不能直接将神所赐给我们的基督归还给神。我们需要先在基督身上劳苦。我们在基督身上天天劳苦，至终从基督有所收获，然后就能带着我们所收获的基督来到聚会中。我们都有不同的一分基督；我们来在一起，就展览基督，将祂献给神（参林前十四26）。我们这样作时，父就喜乐，我们也有祂的笑容。我们对于基督徒聚会的观念需要彻底的翻转。我们必须有一个观念：我们来聚会，是带着基督来献给神。
在利未记中以色列人将五种主要的祭献给神。首先是燔祭（一3，9）。燔祭预表基督过的生活是完全的，是绝对为着神且满足神的。应用燔祭，就是经历基督作为那绝对为着神的一位。我们自己不是绝对为着神，但我们里面有一个生命是如此。这绝对的生命就是基督。我们呼求主并接触祂时，祂就成为在我们里面绝对的一位。然后当我们来聚会，我们手中就有基督作燔祭。我们能向所有的圣徒见证：“我自己不是为着神的；我只爱自己并为自己。赞美主，在我里面的基督是我的燔祭。祂在我里面绝对为着神，祂爱神，并且行神的旨意。”这是经历基督作燔祭。
第二种祭是素祭（二1）。素祭预表在人性生活里的基督。素祭的细面表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。基督的柔细主要不是在祂的神性里，乃是在祂的人性里完全显示出来。这由四福音得以证实；四福音描绘基督在肉体里生活的时候，乃是在祂柔细的人性里。作为素祭，基督在神眼中柔细且完全，在祂的人性里时时满足神。我们经历基督作素祭，就能以基督生活的方式，在神面前过生活。
平安祭（三1）表征基督作我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督（民十10，申二七7）。对平安祭的享受，是出于燔祭、素祭、赎罪祭、和赎愆祭。平安祭有一分—脂油和内脏—是神的食物作祂的满足（利三3～5）。另一分是给供职的祭司（七14，32～34），再一分是给所有的祭司（30～31，34），还有一分是给带来祭物的人（15～18）。这样，相关的各方都得享一分平安祭。今天，我们是在主的筵席上经历平安祭的应验；平安祭是主的筵席在旧约的预表。在主的筵席上，信徒享受基督作平安祭，为着他们与神并与彼此的交通。正如以色列人围绕祭坛享受供物，今天我们是围绕主筵席的桌子享受基督。正确并恰当的擘饼聚会，必须有平安祭的特征。
因为我们在性情上仍是有罪的，所以需要赎罪祭（四3）。我们是有罪的，在我们的肉体之中没有善（罗七17～18）。即使我们无意犯罪，也会自然的在心或心思里犯罪。这是因着我们性情里的罪。没有赎罪祭，我们与神并与祂子民对基督的享受，就会因我们性情里的所是而受到拦阻。
我们也犯了罪，这罪行是出于我们的罪性。因这缘故，我们要维持对基督的享受，需要赎愆祭（利五5～7）。我们若没有接受主耶稣作赎罪祭和赎愆祭，就不能周周回到主的筵席上享受基督作平安祭。我们需要赎罪祭和赎愆祭，好维持我们对主的享受。照着利未记，我们与神一同享受基督作美地丰富的出产并作所有的供物，结果乃是过圣别的生活彰显神。