利未记二十三章十五至二十二节。
在本篇信息中，我们要来看第四个节期，就是五旬节。这是属于第一组的节期；第一组的节期包括逾越节、无酵节、初熟节和五旬节。
这四个节期可以应用于历史，也可以应用于我们的经历。逾越节是在犹太历的正月十四日。在这一天，耶稣基督被杀，作了我们的逾越节。旧约的逾越节乃是个预表，基督才是我们真正的逾越节。祂是逾越节的实际，是历史上那逾越节预表的应验。逾越节之后，接着是无酵节与初熟节。基督的复活是初熟节的应验与实际。初熟节之后，就是五旬节。
这些历史事实，能按照基督的历史，应用于我们的经历。换句话说，基督在祂的历史里所完成并成就的，可以成为我们的经历。这就是第一组节期能应用于基督的历史，又能应用于我们的经历的原因。
我们在得救时，经历了逾越节。因着基督为我们被杀，神就能越过我们。因此我们享受到逾越节的实际。犹太人在埃及所享受的，只是预表；我们所享受的，乃是实际。这不仅是基督的历史，也是我们的经历。
我们经历了逾越节之后，就开始享受基督作我们的无酵饼，并过无酵的生活。基督是无酵、无罪的；在祂没有罪。我们接受祂的供应与扶持，就能过这种无酵、无罪的生活。
在我们的经历中，我们也享受祂作我们的初熟节。祂这复活者，现今就在我们里面活着。基督不仅是无酵的一位，也是死了又活过来，并活到永永远远的一位。祂这初熟的果子在我们里面活着，作我们每日的享受。
第四个节期，就是五旬节，或七七节，是在基督复活以后七周举行的。从基督复活到五旬节，就是圣灵由升天的基督从诸天浇灌下来的那日，共有五十天。五旬，意思就是五十天。基督的复活是在七日的第一日，也称第八日。从这天起算七周，就到了第五十天，那天也是七日的第一日和第八日。基督是在七日的第一日复活，五旬节也是在七日的第一日举行。
主耶稣在复活之后，四十天之久向门徒显现（徒一3）。祂虽然显现后又消失了，但祂从来没有离开门徒。在主复活的那日，祂向门徒显现，将自己这赐生命的灵吹到门徒里面（约二十22）；从那时起，祂不仅活在门徒中间，也活在门徒里面。主向门徒显现，只是表示祂让门徒看见祂的同在，并不表示祂曾离开门徒。主的显现和消失，乃是对门徒的训练。主耶稣在复活后的四十天当中，训练门徒认识并享受祂看不见的同在。即使门徒看不见祂，他们仍能珍赏并经历祂看不见的同在。主耶稣今天也与我们同在，且在我们里面。我们虽然看不见祂，却相信祂与我们同在，且在我们里面。
过了那四十天，主耶稣升到诸天之上，把门徒留在地上。接下来有十天，门徒同心合意的持续祷告。然后，在第五十天发生了一件大事，就是三一神的完成浇灌了下来。这完成就是经过过程的三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵。这样的一位，就是三一神的总和，浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上。
五旬节是基督复活的完满结果，而基督复活乃是基督死的结果。没有死，就没有复活。主在十字架上受死，结果是复活；祂复活，结果不仅是升天，更是成为经过过程之三一神的终极完成，浇灌在祂的身体上。这件事是发生于五旬节，所以五旬节是神经纶的伟大显示。
因着五旬节所发生的事，基督的身体产生了。在那天以前神的经纶中只有基督自己来成就神的心意。但在五旬节，基督的身体出现了，来与基督相配，使祂成为团体的基督。现今基督有一个身体，这身体乃是祂的扩增、扩大、延展、扩展。今天我们是基督延展的一部分。在五旬节那天出现了基督宇宙的延展，每一处地方召会都是这宇宙延展的一小部分。
头四个节期形成一组，其涵义包括基督的死、基督的复活、基督的升天、以及经过过程的三一神那完成之灵的浇灌；这浇灌产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩大、扩增、延展、扩展，使祂成为宇宙、团体的基督。
按历史说，头四个节期都与基督有关。祂乃是逾越节、无酵饼、和初熟果子的应验与实际。而基督在灵的形态里，作为经过过程之三一神的终极完成，乃是五旬节的应验与实际。这一切的历史事件已经成为我们的经历。我们已经有分于逾越节、无酵饼和初熟果子，我们也成了五旬节的一部分。
五旬节乃是四十九天加上七日的第一日。这包括八个七日的第一日，从头一个第一日，就是复活的那天，到第八个第一日，就是第五十天。这指明从复活到复活。这里一切都在复活里，因为我们有八倍的复活。
我们都是在复活里的人。我们在头一个七日的第一日生出，并且已经来到第八个第一日。现今我们是基督延展的一部分，是祂扩增、扩大、和扩展的一部分。基督不再只是单个的基督，祂现今乃是团体的基督。这团体的基督包括了我们。所以，召会乃是团体的基督。
我们需要看见我们现今是在五旬节，而五旬节的成分乃是八倍的复活。这里有团体基督的扩展。这扩展是基督的扩大、扩增，实际上就是经过过程的三一神，与祂所拣选并救赎之人的调和。宇宙中有这样的调和，这调和达成了神永远的经纶，也成就了神永远的愿望。今天我们对这事也许领会不多，但将来到了新耶路撒冷，我们将完全领会。你知道新耶路撒是什么？新耶路撒冷就是那包罗万有、无法测量、追测不尽、在万有中充满万有之基督真正的扩增、扩大、扩展和延展。赞美主，我们都是五旬节那天所产生基督之扩大的一部分！
“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天。”（利二三15～16上。）五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子算起，到第七个安息日的次日。这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任（由五十，即十乘五这负责任的数字所表征）。
当天使从诸天之上观看我们的时候，他们看我们是基督复活的见证。我们也许仍感觉我们不洁，满了麻疯和不洁的漏症，且被混乱和各种宗教所包围。但在神眼中，我们都是基督复活见证的一部分。现今我们是在利未记二十三章，是在五旬节，所以我们该忘掉一切消极的事物。这里没有不洁净，也没有麻疯病，只有基督的扩展。
“再要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处带来两个摇祭的饼，是用细面一伊法的十分之二加酵烤成的，当作初熟之物献给耶和华。”（16下～17。）这表示细面（表征初熟阶段的基督）成了两个饼，预表在五旬节阶段之召会的两部分，一部分由犹太信徒组成，一部分由外邦信徒组成，二者里面都有罪（由酵所表征），献给神作为新素祭，使神满足。
十七节不是说一个饼，或三个饼，乃是说两个饼。这两个饼表征召会这基督身体的两部分，就是犹太的部分和外邦的部分。这两部分分别由耶路撒冷的圣徒与哥尼流家里的圣徒所代表。
按照二章，素祭中不可搀酵，为什么二十三章十七节的饼要加酵烤成？原因乃是在召会这基督身体的每一部分（由两个饼所表征）里面，仍然有罪。我们在使徒行传中清楚看见这点；例如，在五章亚拿尼亚和撒非喇犯罪，以及在六章对食物的分配有怨言。
就如预表所指明的，不仅基督是初熟果子，召会也是初熟果子。加酵烤成的两个饼预表召会，乃是初熟之物。作为细面的基督这初熟果子，乃是复活之日的初熟果子。至终，这细面成了两个饼。因此，细面是来自复活之日的初熟果子，而两个饼乃是细面的扩增、扩展。按预表，这指明基督成为召会，召会是基督的扩大。召会这基督的扩大，两部分都献上给神，作神的满足。
“又要将没有残疾、一岁的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作怡爽香气的火祭献给耶和华。”（利二三18。）这表征五旬节那天的召会是团体人，献给神作燔祭，绝对为神而活；其生活犹如素祭搀酵（罪），又如奠祭（藉殉道而为神倾倒性命），藉着被销毁，成为蒙神悦纳的火祭，使神与人都得满足。
在神眼中，早期的召会乃是奠祭，因为许多的信徒都殉道了，将自己的魂倾倒出来给神，使神满足，正如基督在十字架上，将自己的魂倾倒出来给神。
“你们要献一只公山羊作赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔作平安祭。祭司要把这些和初熟之物作的饼，连同两只公绵羊羔，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这些是归耶和华为圣，给与祭司的。”（19～20。）这表征五旬节那天，召会因为有罪，需要基督作赎罪祭，又因人与神、人与人之间交通的缘故，也需要基督作平安祭。同时召会也享受基督作摇祭。
五旬节的召会有赎罪祭、平安祭和摇祭。赎罪祭是为罪，平安祭是为交通，摇祭是表征复活。当然，这三种祭都是指基督。
“当这日，你们要宣告有圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，要作世世代代永远的定例。”（21。）这表征蒙神救赎的人，就是召会，与神一同享受基督，不需要人的劳碌加添什么。一切都已作成并完成了，所以不需要任何人的劳碌。不该劳碌，只该安息。
“你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的；我是耶和华你们的神。”（22。）这表征在五旬节时，基督在祂复活里的恩典，还有余剩，使我们这些穷人和外邦人得以有分。
我们是穷人和寄居的所预表的，我们的分乃是收割时所遗落的。这是神恩典中特别的一分，由马太十五章迦南妇人的事例所说明。主耶稣对那迦南妇人说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”那妇人回答说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（26～27。）迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是“狗”。她还看见基督这“儿女的饼”，已经被犹太人弃绝，成了桌子下的“碎渣”，给外邦的狗享受。这就是留给穷人和寄居的，遗落的、田角庄稼。
我们是贫穷的外邦人，但我们有五旬节的庄稼作我们的分。现今我们可以享受五旬节的三一神、五旬节的基督、以及五旬节包罗万有的灵作我们的分。这分使我们成为基督之扩增、扩大、延展、和扩展的一部分。
逾越节、无酵节、初熟节、和五旬节这头四个节期，都是关系到食物和吃，叫神得满足；但神的心仍挂念宇宙中的穷人和寄居的。所以我们这些外邦人，也能在五旬节有分于所成就在召会身上之基督的恩典。