在行传二章二十二至三十六节，彼得见证作工、受死、复活、并升天的耶稣。在三十六节彼得宣告说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”耶稣被立为主，是要得着万有；祂被立为基督，是要执行神的使命。就着是神而言，主耶稣已经是主；在祂的神性里，祂不需要被立为主。但就着是人而言，祂是在升天里被神立为万有的主。神立耶稣作万有的主以得着万有，包括我们在内。
主耶稣也是基督，甚至从永远就是了。不仅如此，祂是生为基督（路二11）。然而，祂是在升天里才正式被立为神的基督。这就是说，在祂的升天里，神正式使祂就职而有基督的职分。神已经任命祂，但在祂的升天里，神仍使祂就职而有基督的职分，以执行神的使命。但愿我们都对这事实有深刻的印象：在二章三十六节，“主”是指着所有，“基督”是指着使命。
行传二章十四至四十七节的记载，强调彼得对基督的讲说。彼得说到基督，甚至说出基督，这是信徒讲说基督的头一个事例。在他的讲说里，彼得向我们陈明那人耶稣，为祂作见证。彼得特别说到作工、受死、复活、并升天的主耶稣。
彼得在行传二至五章讲说基督，没有说到祂是神的儿子。他在这里并不强调耶稣是神儿子的事实，反而强调主耶稣是人。他这样强调，是因犹太人将基督当作人钉在十字架上，看祂不过是一个受藐视的人，一个拿撒勒人，一个身分卑微的人。因此，彼得说，犹太人所看作卑微的那一个拿撒勒人，在祂所作的一切事上都蒙神称许。
我们看见，彼得讲说基督，产生了基督的繁殖。五旬节那天，这繁殖产生了得救的三千人。这样的繁殖是彼得讲说基督的结果。从这里我们看见，讲说基督必定使基督繁殖到相信祂的人里面。不仅如此，这些基督所繁殖的信徒，成了召会。因此，我们在行传二章看见，讲说基督产生了在耶路撒冷的召会，在这一章有基督的繁殖和召会生活。
彼得讲说那作工、受死、复活、并升天的主耶稣以后，就教导并劝勉那些受灵感动的人悔改、受浸并得救（徒二37～41）。三十七、三十八节说，“众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，诸位，弟兄们，我们当怎样行？彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”在这里彼得首先吩咐人要悔改。悔改就是心思转变，生出懊悔而转移目标。悔改一辞，原文意此后想法不同；即心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人）；且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着达成神造人的目的。所以，这是悔改归向神（徒二十21）。
彼得也教导受那灵感动的人靠耶稣基督的名受浸。给人施浸就是把人浸入、埋在象征死亡的水里。悔改的人要受浸，这命令指明这样的人一无用处，只配埋葬。所以，受浸象征旧人的了结，使新的开始能在复活里得以实化，这新的开始是由基督这赐生命者带进来的。在圣经里，受浸含示死与复活。浸入水里就是置于死地，并且埋葬；从水里上来，就是从死里复活。
在马太二十八章十九节，复活的基督吩咐门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。施浸的目的，是要带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们。主耶稣完成了祂在地上的职事，经过了死与复活的过程，并成了赐生命的灵以后，就吩咐门徒，将作祂门徒的人浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和不实际的。因此，两面都不可缺。
主耶稣吩咐门徒实行这浸以后，就在五旬节那天（徒一 5，二4），并在哥尼流家里（徒十一15～17），将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27 ）、三一神（太二八19）、以及基督的身体（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以
看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身，并且三一神与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣所命定的浸，乃是把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命。
在马可十六章十六节，主耶稣对门徒说，“信而受浸的必然得救。”信乃是接受主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着基督的死了结旧造；另一面凭着复起，借着基督的复活成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（可一4，徒十九3～5）。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样（林十2，十二13）。
在行传二章三十八节，彼得说到“靠耶稣基督之名”受浸。名是指人位。彼得在这里告诉人，要靠主的名受浸。
新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系。第一个介系词是en，在……里（徒十48）。在耶稣基督的名里受浸，乃是在耶稣基督之名的范围里受浸，在这范围里才有受浸的实际。第二个介系词是eis，进入（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27）。浸入父、子、圣灵的名里，或浸入主耶稣的名里，乃是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。第三个用来描述受浸与主之关系的介系词是epi，在……上，或，靠，用在行传二章三十八节。靠耶稣基督的名受浸，乃是在耶稣基督的名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
按照行传二章三十八节，靠耶稣基督的名受浸，是为着罪得赦免。罪得赦免乃是基于基督受死所成功的救赎（徒十43，弗一7，林前十五3）；这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。
在二章三十八节，彼得告诉人要悔改，受浸，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。所赐的圣灵，直译是圣灵的恩赐。这不是指那灵所分给人的恩赐，如罗马十二章六节，林前十二章四节，彼前四章十节所题的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗马十二章，林前十二章，被前四章所题的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。
三十八节的圣灵，乃是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
使徒传讲并供应基督，但听见的人悔改相信祂时，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与行传八章十五至十七节和十九章二至六节的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。
在三十九节，彼得接着说，“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。”在这一节里，“你们”是指犹太人，“应许”是指圣灵。一切在远方的人是外邦人，包括在“一切属肉体的人”之内（徒二17）。主我们的神所召来的人，是指在永远里蒙神拣选并预定（弗一4～5），而在新约时代蒙祂呼召的人（罗一7，林前一2）。
四十节说，“彼得还用许多别的话郑重的作见证，劝勉他们说，你们要得救，脱离这弯曲的世代。”这里告诉我们彼得作见证，又劝勉人。作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历，与仅仅施教不同。
彼得劝勉人说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”在这里，“要”是主动的，“得救是被动的；因此，要得救是“主动——被动”的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候着人，人需要采取主动。虽然我们不能救自己，但我们必须愿意被神拯救。神愿意且预备好要救我们，但我们需要采取主动接受神的救恩。
在二章四十节，彼得劝勉人要得救，脱离这弯曲的世代。彼得在他信息的结语中不是说，要得救脱离神的定罪或永远的沉沦，乃是说，要得救脱离这弯曲的世代。这里弯曲的世代是指今世悖谬的犹太人；他们弃绝神的基督（徒二36），就被神视为现今邪恶的世代（加一4）。这些弯曲的犹太人若是要得救，脱离现今邪恶的世代，就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改，真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。这样救恩的结果不是叫他们进入天上，乃是叫他们进入新的世代，就是召会。因此，他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救，包含从神的定罪和永远的沉沦蒙拯救，归于神永远的定旨和祂的喜悦（弗三11，一9）。
四十一节说，“于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。”这些人是借着水（徒十47～48）受了浸。这节里的“人，”原文作魂，指神所创造的人（创二7）。
按照四十一节，约有三千人领受彼得的话并受了浸。这无疑是对彼得讲说基督的良好反应。然而，那些领受话并受了浸的人，只是当时在耶路撒冷人中的小部分。五旬节那天，那城里许许多多的犹太人中，只有三千人得救。这指明犹太人还是非常顽梗。许许多多犹太人住在耶路撒冷，还有许多犹太人来到城里庆祝五旬节。所以，比较上说，五旬节那天得救的人数并不多。在这里我们看见那个弯曲世代的顽梗。难怪彼得说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”