在本篇信息中，我们来到行传十三章十三至五十二节。在使徒行传这一段，保罗和他的同伴来到彼西底的安提阿，在那里传讲钉十字架并复活的耶稣基督为救主（徒十三13～43）。然而，他们为犹太人所弃绝（徒十三44～52）。
十三节说，“保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”根据十五章三十八节，约翰离开的原因必是消极的，因而使保罗和他的同伴难过。但在保罗后期的职事里，他得着恢复，回到保罗身边（西四10～11，提后四11）。
十四节说，“他们离开别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进入会堂坐下。“使徒在安息日到会堂去，目的不是守安息日，乃是抓住机会传福音。正如在十三章五节，他们不是去参加犹太会堂的聚集，乃是利用他们的聚集宣传神的话，正如主耶稣尽职时所行的（太四23，路四16）。
我们在行传十三章这里，看见一个完整的榜样，给我们今天来跟从。保罗进会堂，乃是跟随主耶稣在会堂里施教的脚踪。如果某城有会堂，保罗就去那里，不是因为他的犹太背景，或想守安息日，或要学习神的话。相反的，保罗去会堂是要利用机会说神福音的话。在每一个会堂里都有人教导圣经，并且有许多人，有犹太人和外邦人，都在寻求神。所以，保罗去会堂乃是智慧的。
我们在十五节看见，保罗在彼西底安提阿的会堂得着了机会说话：“读过了律法和申言者的书，管会堂的打发人到他们跟前，说，二位，弟兄们，若有什么劝勉百姓的话，请说。”保罗站起来，对会堂里的人说，“诸位，以色列人和敬畏神的人。”（徒十三16）这里敬畏神的人乃是寻求神的外邦人。
保罗去会堂也符合神的福音应当首先达到犹太人，然后达到外邦人（罗一16）这基本原则。
在约翰十章主耶稣指明，犹太人和外邦人都是羊，要组成一个羊群。祂在约翰十章十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”这里另外的羊是指外邦信徒（徒十一18）。一群表征一个召会，基督的一个身体，(弗二14～16，三6，)就是主借着祂的死，把永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10～18）。约翰十章十六节的羊圈是字句、规条的犹太教；羊群是生命、属灵的召会。在犹太教的羊圈之外有别的羊，就是外邦信徒，他们要与犹太信徒聚集成一群。我们已经指出，这一群就是召会。
有些诗歌认为召会是羊圈，这是错误的观念。召会不是看守羊的羊圈。召会乃是羊群，就是羊的总和。羊圈与羊群是两回事，但召会与羊群是一个。犹太教是神暂时用来看守羊的羊圈。羊圈是在冬天、恶劣的天气和夜间用来看守羊的。旧约时代乃是夜晚。主的羊被看守在这羊圈里，直等到主耶稣来到，天发亮的时候（路一78～79）。主耶稣是牧人，呼召羊出羊圈，就是呼召他们离开犹太宗教。
今天基督徒也许把公会当作召会。实际上，公会乃是羊圈，看守那为召会肢体的信徒。每一个公会都是羊圈，召会却是羊群。
古时候犹太教的会堂是羊圈，神许多的羊都被看守在这些羊圈里。当主耶稣来时，祂呼召神的选民从犹太教的羊圈出来。保罗跟从祂作同样的事。每当他来到一个城，他就去那地的羊圈，会堂，因为他知道神许多的羊都被看守在那里。因这缘故，当保罗在会堂里传讲时，就有许多人相信了。在信的人中，有一些是希利尼人。使徒保罗的职事不仅要呼召神的选民从犹太宗教出来，也要得着外邦信徒。然后犹太信徒和外邦信徒合在一起就形成召会，就是一个羊群。今天在主的恢复里，我们不是在建造羊圈，乃是在照顾神的羊群。
保罗去会堂是行传十三章所描绘之榜样的一面。我们可以向保罗学习，到神的选民所聚集的那些地方去。
会堂是寻求神的人研读圣经的地方。保罗去会堂，总是根据圣经传讲并施教；那时的圣经当然只有旧约。保罗和巴拿巴没有传讲并教导任何一种人的知识，或出于他们自己的东西。他们乃是传讲并教导来自圣经的话。他们每逢进入会堂就根据圣经传讲。
保罗在十三章十七至二十二节的话完全是根据圣经。他在十七节说，“这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当这民寄居埃及地的时候，抬举他们，以高举的膀臂领他们出来。”在十八至二十节保罗接着说，“又在旷野抚养他们，为时约有四十年；既灭了迦南地的七族，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，直到申言者撒母耳的时候，约有四百五十年。”四百五十年是从百姓出埃及（徒十三17），直到申言者撒母耳的时候（徒十三20），也就是大卫完全掌权，治理全以色列国的时候（撒下五3～5，参土十一26，王上六1）。
在二十一至二十二节，保罗继续说，“后来他们求一个王，神就把便雅悯支派中的一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作工四十年。既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。”大卫是合乎神心的人，意即不仅合乎神的话，也合乎神的心愿。这样的人必实行神一切的旨意。
我们已经看见，保罗的传讲和教导乃是根据旧约。然而旧约包含许多事物：历史、律法、预表和预言。犹太人一周过一周研读旧约，但他们不注意基督。他们对弥赛亚有一些概念，但他们完全不领会基督。然而保罗进会堂传讲并施教时，却不在意基督以外的任何事物。
有些人听说保罗传讲基督，并且只传讲基督，可能说，“保罗开始传讲时不是叙述旧约历史么？他不是说到神带祂的百姓出埃及，又说到扫罗和大卫么？”不错，保罗说到那些事，但他这样作是为传讲基督铺路。保罗在二十二节引用的话说到大卫是合乎神心的人。然后他在二十三节接着说，“从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。”在这里我们看见，他在简短的引言之后，就来到完全以基督为中心的重要信息。保罗开始是述说历史，直到大卫的时候；以后就接着指出，从大卫的后裔中，神带来了一位救主，就是耶稣基督。在祂有救恩。
在二十四、二十五节，保罗说到施浸者约翰：“在祂来到以前，约翰预先向以色列众民宣传悔改的浸。约翰将行尽他路程的时候，说，你们以为我是谁？我不是基督；只是看哪，有一位要在我以后来，我就是解他脚上的鞋带也不配。”在祂来到以前，直译，在祂进来的面容以前。这是希伯来用语。保罗在这里指出，在基督来到以前，约翰宣传悔改的浸。悔改就是转变心思，浸就是将悔改的人埋葬，了结他们，让救主能借着重生使他们有新生的起头（约三3，5～6）。
保罗接着说到“这救恩的话，”强调基督被钉十字架。他指出以色列人将祂治死了。在二十七节他说，“耶路撒冷的居民和他们的官长，因为不认识这人，也不明白每安息日所读众申言者的话，就审判了祂，正应验了申言者的话。”他们审判了主耶稣，定祂死罪（路二四20）。“既成就了经上所记关于祂的一切事，就把祂从木头上取下来，放在坟墓里。”（徒十三29）
从三十节开始，保罗接着说到基督的复活：“神却叫祂从死人中复活。”我们已经看过，使徒行传告诉我们神叫耶稣复活（徒二24，32），也告诉我们祂从死人中复活（徒十40～41）。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；（罗八11，）论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（罗十四9）。
保罗指出复活的基督“向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人；”（徒十三31；）以后接着说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记，「你是我的儿子，我今日生了你。」”复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。
如果不是因着保罗，我想我们不会看见诗篇第二篇是说到基督的复活。保罗能在“你是我的儿子，我今日生了你”这话中看见主的复活，他把“今日”一辞引用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂出生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生。这是很重要的事。
主耶稣有两次出生。头一次是从马利亚生为人子。三十三年半以后祂被钉十字架、埋葬，又从死人中复活。借着复活他有了第二次出生；就着祂是人来说，祂是在复活里生为神的儿子。所以，在祂第一次的出生里，祂从马利亚生为人的儿子；在祂第二次的出生里，祂在复活里生为神的儿子。
有些人听说基督在复活里生为神的儿子，可能有问题说，“我们的主不是从永远就是神的儿子么？”不错，祂从永远就是神的儿子。在祂头一次出生，就是从马利亚生为人子以前，祂已经是神的儿子。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子，祂永远是神的儿子。既然祂在成为肉体以前已经是神的儿子，为什么需要在复活里生为神的儿子？我们若要回答这问题，就需要仔细研读圣经。
罗马八章二十九节和希伯来一章六节都说到基督是长子。在祂第二次的出生里，主耶稣生为神的长子。按照新约，祂在两方面是神的儿子。第一，祂是神的独生子；第二，祂如今是神的长子。“独生”一辞指明神只有一个儿子。约翰一章十八节和三章十六节说到神的独生子。就永远来说，基督是神的独生子，这是他永远的身分。但是借着复活，祂乃是人而生为神的长子。“长子”一辞指明神如今有许多儿子（来二10）。我们这些相信基督的人是神许多的儿子，是主许多的弟兄，神长子的许多弟兄（罗八29）。
以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身。约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身（约一4）。借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，来为着生命的繁殖。首先祂是独生子，是生命的具体化身；现今祂是长子，是为着生命的繁殖。借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。我们都需要看见这点。
在行传十三章这里，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所作的；保罗在这里乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖。