在本篇信息中，我们要说到关于基督在复制和复活里之身位，一些高深且奥妙的事。
基督有一个复制，在祂的复制里，祂是一粒麦子。约翰十二章二十四节说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主耶稣指明，祂是一粒麦子，要落在地里死了，为要产生许多子粒，作祂的复制品。在基督的复活里，我们是祂的复制品。关于这点，彼得说，“我们主耶稣基督的神与父……，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”（彼前一3）当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样，成为祂的复制品。祂是一粒麦子落在地里死了。祂在复活里长起来，就产生许多子粒。这许多子粒是祂的复制，祂的繁增，而这复制是祂的繁殖。借着祂的死与复活，祂得了繁增与繁殖。这繁殖是为着产生召会。借着祂的死与复活，祂产生了召会作祂的复制品。
在复活里，基督是复活的初熟果子。林前十五章二十节说，“基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”在同章二十三节，保罗接着说，“各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。”在这些经文里，表明基督是初熟的果子。基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利未记二十三章十至十一节，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的。
基督是复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者：“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者。”（西一18）基督是“从死人中复活的首生者，”乃是为着复活里的新造，就是召会，基督的身体。基督在复活里是首先的，是身体的头。祂在召会中居首位。
在复活里，基督以大能标出为神的儿子。在罗马一章四节保罗说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督在成为肉体并复活以前，已经是神的儿子。然而，祂成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽。但祂进入复活里，就以大能标出为神的儿子。因此，复活是基督为神儿子的标明。
基督首先经过成为肉体的过程，成了肉体。然后祂经过死与复活的过程。借着这过程的第二步，祂从复活标出为神的儿子。虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活标明为神的儿子，因为借着成为肉体，祂穿上了与神性毫无关系的素质，就是人的性情。基督在祂的神性里已经是神的儿子，但那由马利亚所生，带着属人性情的耶稣，这一部分不是神的儿子。借着复活，基督圣别且拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就从复活标出为带着这属人性情之神的儿子。在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子（徒十三33，来一5）。
虽然基督是神的儿子，但这不容易被人认出。借着“种”在死里，并在复活里“长大，”祂“开花了。”借着这过程，祂标出为神的儿子；借着这过程，祂拔高属人的性情。基督进入复活的时候，没有脱去祂属人的性情。祂没有脱去人性，反而将其圣别、拔高、变化，并以这变化过的人性，标出自己为带着神圣能力之神的儿子。祂成为肉体以前就是神的儿子，但祂没有属人的性情。如今在复活里，祂是带着拔高、圣别、且变化过之人性的神的儿子。
那些负责将基督钉死的人，不领悟钉十字架是祂在复活里标出为神儿子之道路上的一步。撒但期望钉十字架标明祂的了结，但主耶稣知道这实际上乃是开始，要引到祂按圣别的灵从死人中复活而有的标出。
作为标出之神的儿子，基督仍有两种性情，神性与人性。然而，祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性。甚至祂属人的性情也标出为神的儿子。祂已标出为具有神性与人性之神的儿子。
借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子。在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子。但如今，借着复活，祂已标出为具有神性与人性之神的儿子。基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从永远祂就已经是神的儿子。但祂借着成为肉体穿上了人性，就在复活里标出为具有人性之神的儿子。
罗马一章四节说，这标出是按圣别的灵。圣灵与圣别的灵是有区别的。圣别指神圣的素质，神所是的本质。圣别的灵是神圣素质的灵，而圣灵是那灵的人位。基督是神的儿子，由圣别的灵所构成；圣别的灵是祂的元素。基督乃是按圣别的灵，在复活里标出为神的儿子。
圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质。祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这神圣生命的素质。正如花是按里面生命的素质被标出，照样，基督借着复活，也是按祂里面神圣生命的素质被标出。祂从死人中复活时，借着复活，按祂里面圣别的灵，在大能里被标出。如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣耀并被标出之属人的性情。
基督的复活是祂生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是一次出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。这是诗篇二篇七节所预言的：“你是我的儿子，我今日生你。”引自诗篇二篇七节的行传十三章三十三节指明，基督在复活那天生为神的长子。祂需要借着复活出生，因为祂穿上了人性。关于祂的神性，祂不需要出生为神的儿子。但关于祂的人性，就需要如此。在基督复活那天，祂属人的性情被拔高并变化为荣耀的本质。这是借着复活以大能而出生。这出生也是祂的标出。这样，耶稣就生为神的长子，并标出为神的儿子。
罗马八章二十九节的“长子”一辞，指明除了神的长子以外，还有其他的儿子。希伯来二章十节说到许多的儿子，罗马八章二十九节说到许多弟兄。在复活里，基督来到组成祂召会的弟兄那里，向他们宣告父的名（来二12）。
借着成为肉体，神的独生子穿上了人性，并且成了神人。然后在复活里，这神人由神生为祂的长子。在成为肉体以前，神的独生子没有属人的性情，只有神圣的性情。然而，在复活里，神的长子有神圣的性情，也有属人的性情。
我们在基督里的信徒，都是神的众子和长子的众弟兄。借着重生，我们得着神的性情（彼后一4）。虽然我们是人，但如今我们有神的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂也有属人的性情。主耶稣和我们都有属人的性情和神圣的性情，在这面祂与我们一样。在复活里，主由神生为祂的长子。祂的复活是神圣生命和性情的释放，借着这释放，祂生为神的长子。
基督是神的儿子，经过了两次出生。第一次出生发生在祂成为肉体时，第二次在祂的复活里。第一次出生时，祂生为人子。基督在地上生活了三十三年半以后，祂被钉十字架。然后在复活里第二次出生时，祂生为神的长子。
借着基督的两次出生，神性就被带到人性里，人性也被带到神性里。借着基督的成为肉体，神被带到人里面。在基督成为肉体以前，神是在人以外。然而，借着基督的成为肉体，神被带到人性里。凭着基督的出生，神生到了人里面。因此，借着基督在成为肉体时的第一次出生，神生到人里面，而与人成为一。然后借着基督在复活里的第二次出生，人被带到神里面，而与神成为一。
基督在复活那天，带着复活的身体回到门徒那里，进入门徒所在关了门的屋子（约二十19）。既然门关了，祂怎能带着有肉有骨的身体进入屋子？我们有限的头脑无法领略，但这的确是事实，我们必须照着神圣的启示来接受。
基督在复活里是复活的人，带着有肉有骨的属灵身体。我们无法领会有肉有骨的身体怎能是属灵的，但对复活的基督而言，肉和骨成了属灵的。这就是说，祂有属灵的身体，而那身体又是物质的。
路加二十四章三十六、三十七节说，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们中间，对他们说，愿你们平安。他们却惊惶害怕，以为看见了灵。”门徒因主的显现而惊慌。他们无法领会祂怎能忽然在屋子里显现。门关着，并没有人开。然而，主带着物质的身体向他们显现。
主对门徒说，“你们为什么惊慌？为什么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（路二四38～39）然后祂把手和脚给他们看（路二四40）。这里我们看见基督复活的身体，这身体是属灵的（林前十五44）。
主的显现非常奥秘。祂这位灵进入屋子，却带着物质、可摸的身体。祂的钉痕仍能看见，祂肋旁被枪所扎的地方仍能看见，且能摸着。不仅主的身体看得见、摸得着，祂也能吃东西：“他们正喜得不敢信，并且希奇的时候，耶稣说，你们这里有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了。”（路二四41～43）我们不明白主耶稣这有属灵身体的，如何仍能吃物质的食物。
在林前十五章四十四节，保罗说到复活的身体：“所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。若有属魂的身体，也就有属灵的身体。”属魂的身体，是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。属灵的身体，是由灵浸透复活的身体，是灵在其中掌权的身体。基督复活以后，有这样一个属灵的身体，而这身体有肉又有骨。
在腓立比三章二十一节，保罗说到基督荣耀的身体。基督荣耀的身体就是基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。
基督的复活乃是祂的变化形像，使祂成为赐生命的灵，为要进到祂的信徒里面（林前十五45下）。末后的亚当基督，在复活里成了赐生命的灵。因着林前十五章全章是论复活的事实，我们就知道，末后的亚当乃是在复活里成为赐生命的灵。这章的上下文证明，基督在复活里成了赐生命的灵。
在约翰十四章十六、十七节，主耶稣说到另一位保惠师，就是实际的灵。“另一位”这辞指明，主这位说话者，乃是保惠师。祂若不是保惠师，就不会说祂要求父，差遣另一位保惠师。我们若细读约翰十四章十六至二十节，就会看见，至终，第二位保惠师实际上就是第一位保惠师成为那灵。在十七节主说，实际的灵要在门徒里面。然后在十八节祂继续说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的“祂，”是指实际的灵，现在到十八节成了“我，”就是主自己。这指明主复活以后，要成为实际的灵。不仅如此，主在十六节说到另一位保惠师，然后在二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里主再启示，祂自己作为那灵，作为复活里赐生命的灵，要在门徒的里面。
基督借着死与复活成了那灵。按林前十五章四十五节下半，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。基督在复活那天，吹到门徒里面，对他们说，“你们受圣灵。”（约二十22）可以说，基督在肉体里已经是那灵。这里的不同是，祂的肉体好比外壳的遮蔽。借着死与复活，肉体不透明的外壳就成为透明的。因此，现在我们能看见，主就是那灵。借着死与复活，在肉体不透明的外壳里那末后的亚当，成了赐生命的灵。这仍是同样的耶稣，但如今外壳是透明的。那与门徒同在的一位，与现今那赐生命的灵是同一位。
基督的复活包括一个事实：祂这末后的亚当，作神羔羊，救赎主的一位，成了赐生命的灵。救赎主与赐生命的灵都是宝贵的。为着我们的享受，我们需要救赎主和赐生命的灵。我们宝贵救赎主和赐生命的灵。在死里，主耶稣是羔羊，救赎主；在复活里，祂是赐生命的灵。
在复活里，基督这灵，这是灵的基督临到我们（约二十19～22）。不仅基督成了赐生命的灵，祂临到我们时也是那灵。祂成为是灵的基督而来。
主耶稣在复活那天，成为是灵的基督临到祂的门徒。在约翰二十章，主成为pneuma，纽玛，临到祂的门徒；他们在关了门的地方。希腊文pneuma，纽玛的意思是灵，也是气或空气。在约翰一章，基督是羔羊，但在约翰二十章，在祂死后，并在祂复活里，祂成了是灵的基督。祂第一次来是神的羔羊，祂第二次来是纽玛。按约翰二十章二十二节，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这指明主成为气临到门徒。
今天我们接受基督，就是接受是灵的基督。这就是说，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督。一天又一天，我们不仅在享受救赎的基督，也在享受赐生命的基督，那是灵的基督。
说基督是“是灵的基督”，意思就是祂满了神圣的气。正如轮胎必须充满空气，照样每位基督徒都该充满属天的气。在我们日常的生活里，我们不该“瘪气，”缺少神圣的气。
我们属灵的气是赐生命的灵。在复活里，基督成为这灵，纽玛，临到我们。主借着复活成了是灵的基督。如今在复活里，我们的基督，救赎主，乃是“是灵的基督，”赐生命的灵。
在复活里，基督是主灵：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三18）主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。前节说主就是那灵，这节明确的说到基督是主灵。
在复活里，基督是主灵。祂在肉体里的时候，没有称为那灵。但祂进入复活的时候，就在复活里成了赐生命的灵，并且在复活里称为主灵。
林后三章十八节的形像，是复活且得荣之基督的形像。“同样的形像，”意思是我们被模成复活且得荣之基督的形像，与祂毕像毕肖（罗八29）。
基督是主灵，乃是为着我们的变化。我们变化成为基督荣耀的形像，这变化是分赐的事。
变化不仅仅是外面的改变。外面的改变不需要神圣元素的增加。但我们若要变化成为基督的形像，就必须有神圣生命的元素加到我们里面来。神圣的元素借着神的分赐加到我们里面。神正将祂的元素分赐到我们里面，使我们有变化，而不仅仅有外面的改变。变化是新陈代谢的改变，为此我们需要神的分赐。我们必须有三一神分赐到我们里面。一天又一天，我们需要接触那分赐者，那将自己直接分赐到我们里面的一位。我们接触祂并留在与祂生机的联结里，就享受祂将自己分赐到我们里面。这全是借着基督这位主灵，使我们变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。
在复活里，基督是在信徒的里面。有三处经文明确的说到基督在我们里面：罗马八章十节，歌罗西一章二十七节，以及林后十三章五节。罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这里的介系辞“在……里面”极其显着。基督这奇妙者，确实在我们里面。基督要在我们里面，就必须是那灵。按上下文，基督就是作为那灵住在我们里面。
关于基督在复活里在信徒的里面，歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”按歌罗西书，在我们里面的基督乃是众圣徒的分（西一12），那不能看见之神的像（西一15），一切受造之物的首生者（西一15），从死人中复活的首生者（西一18），神一切的丰满都居住在祂里面者（西二9），神经纶的奥秘（西一25～27），神的奥秘（西二2），一切正面事物的实际（西二17），以及新人的构成成分（西三10～11）。我们里面所有的是何等的基督！这内住的基督乃是在复活里赐生命的灵。作为那灵，基督如今在我们的灵里（提后四22），与我们成为一灵（林前六17）。作为与我们的灵调和的赐生命之灵，祂是我们的生命和我们的人位（西三4，弗三17）。
在林后十三章五节保罗说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”试验是断定我们的光景；验证是证明我们的身分合格。保罗告诉哥林多人要试验自己是否在信仰中（徒六7，提前一19）。人若在客观的信仰中，就必定有主观的信心，相信基督以及神新约经纶的全部内容。保罗特别问哥林多人，岂不知他们有耶稣基督在他们里面么。只要信徒领悟耶稣基督是在他们里面，他就有资格、得认可，是基督的真肢体。林后十三章五节是另一节，启示基督在复活里活在信徒里面的事实。