我们在本章要来看彼得着作和经历中所启示召会的建造。虽然我们可能已经相当认识彼得，但我有负担帮助众人更认识他，以更深的方式来认识他。在早期建立众召会的使徒们当中，彼得是领头的。他不是第一个被带来归主的，但他的确是第一个受托建立众召会的人（太十六18）。他也是说话带领许多人得救以建造召会的第一人（徒二15～41）。彼得是第一个建立众召会的使徒，保罗则是新约圣经里最后一位建立众召会的使徒。有人可能会问，我们要把使徒约翰放在何处。新约启示，众召会被建立起来不久以后，就被损毁、破坏，像破裂的渔网。因此，就需要约翰作修补者。约翰的职事是修补的职事。召会这“网”破裂之后，神托付约翰以他的生命职事修补破网。阿利路亚，为着这三位奇妙的使徒！第一位开始，第二位完成，而当他们的工作受到破坏，第三位就进来修补。
在这三位重要的使徒—彼得、保罗、约翰—当中，本章只会论到第一位—彼得。我们会在下一章里说到保罗与约翰。
彼得开始了召会的建造。许多基督徒把彼得当作传福音的好榜样。他们常引用行传四章十二节，彼得说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”引用这节来传福音并没有错，反而是非常好的。然而，人们几乎总是忽略本节开头的第一个辞“并且”（中文未译出）。这个辞在本节的开头，指向前一节—十一节。所以当我们引用十二节时，我们不可忘记“并且”一辞，这把我们引向十一节：“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。”这一节不是说基督是神子民的救主，而是说基督是神建造的房角石。因此，福音不仅与救主有关，也与石头有关。
我们的救主是石头；这块石头是匠人所轻弃的。犹太首领本应建造神的家，但基督这活石却为他们所弃绝（彼前二4）。他们将祂摆在一边，但祂却成了房角的头块石头，神建造的房角石（弗二20）。房角石是安置在两面墙转角处的石头。两面墙相接之处，需要一块坚硬的石头将它们联结在一起。外邦信徒和犹太信徒是神建造的两面墙，由作为房角石的基督联结起来。因此，基督不仅是救主，也是神建造的房角石。
基督教的传道人经常引用行传四章十二节，但他们几乎不会题到十一节。许多已在基督教里多年的人，从未听过一篇福音信息告诉他们基督不仅是救主，也是房角石。基督是石头救主。祂若只是救主，可以满足我们的需要，但却永远不能成就神的定旨。神永远的定旨不仅是要拯救一班堕落的罪人，更是要用这些得救的人来建造祂永远的居所。因此，为要成就神永远的定旨，基督需要是拯救罪人的救主和神建造的石头。事实上，祂的救恩是为着神的建造。
十一节题到的匠人是宗教的领袖。不仅犹太教的领袖把这石头弃置一旁，甚至在基督教里所谓的工人也是如此。基督教所传的，是没有神永远定旨的贫乏救恩；是贫穷而非丰富的救恩，解救人脱离地狱，却不知道要将人放在何处。基督教试图把人安置在天堂里，但圣经中并没有这样的事。神无意将我们放在天上的华厦里；祂反要将我们建造到新耶路撒冷里。基督教失去了救恩的目的；他们没有在神救恩里的定旨。神的定旨，神救恩的目的，乃是新耶路撒冷—神永远的建造。为此，神的儿子—主耶稣—不仅是救主；祂乃是石头救主。
第一位重要的使徒—彼得，被神使用以开始召会的建造。彼得是犹太人的使徒，所以他代表犹太这面墙。然而，神的建造若要完整，就需要另一面墙。因此就需要另一位使徒，外邦人的使徒；所以主兴起了保罗。保罗的兴起，是为了建造外邦这面墙，使神的家得以完整。这就是神兴起彼得，又兴起保罗的原因（加二7～8）。
在行传十五章，犹太信徒不赞同保罗（1～2）。他们似乎在说，“保罗，你已经带来很多不洁净的外邦人，没有给他们行割礼。我们可以接纳你是一个信徒，但我们不能同意你带进外邦人，却不给他们行割礼，没有嘱咐他们要遵守律法。我们在这一点上无法认同你。”那里的确有异议。然而，彼得无疑是个属神的人，他嘱咐犹太信徒要接受保罗的着作，正如他们接受其余的经书一样。彼后三章十六节是他指着保罗说的：“他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。”彼得似乎在告诉犹太信徒不要反对使徒保罗，倒要接受他所写的，像接受经书一样。借着接受彼得和保罗的着作，神宇宙的居所—由犹太信徒和外邦信徒所组成—就得以建造起来。
由彼得和保罗所开始召会的建造才不多久，召会就受了破坏，因此需要约翰的修补职事。约翰的职事既不是犹太的，也不是外邦的，乃是属天的，因为约翰将一切带回到原初。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在太初，没有犹太人，也没有外邦人，只有话。在这话里，没有教训、道理、规条和仪式，只有生命。持守犹太教的仪式，就是停留在圣经的第三卷书利未记里。但约翰带我们回到第一卷书—创世记，在其中我们看见生命树（二9）。保罗的书信启示，犹太宗教的教训和希腊哲学偷着进来毁坏召会。召会因这两种元素受到严重的破坏。为此，神兴起约翰修补破洞，修理损毁之处。约翰的修补不是借着争战抵挡犹太教的教训和希腊哲学，而是说，“太初有话，……话就是神。……生命在祂里面，……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”（约一1，4，14）话并非满了道理和哲学，乃是满了恩典和实际。
我虽然来自中国这块异教之地，却生在基督教，长在基督教里。从我年幼时，就听过传道人和牧师说到彼得，传讲彼得蒙主呼召作得人的渔夫（太四19）。这的确是真的，但我从未听过一个传道人说到主使彼得成为一块石头。当彼得第一次与主接触时，主并没有告诉彼得说，祂要使他成为得人的渔夫。主向彼得说这些话，是在马太四章十九节，那是彼得第二次与主接触的记载。彼得被主呼召了两次，因为他像我们一样，信心也是软弱的。彼得第一次来到主这里时，主对他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”（约一42）“彼得”这名的意思是“石头”。因此，彼得第一次来到主耶稣那里，主立刻应许彼得，要使他成为一块石头。但彼得并没有留在主那里，反而回去重操捕鱼的旧业。所以在马太四章，主前去彼得捕鱼的海边再次呼召他。彼得第二次见主时，主说祂要使彼得成为得人的渔夫。因此，成为石头是在成为得人的渔夫之前。
后来当彼得跟随主时，主问门徒：“你们说我是谁？”（十六15）彼得率先回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）主回答他说，“我还告诉你，你是彼得。”（18）主似乎是说，“不要忘记我给你起的新名；你是一块石头。”这必定是为什么彼得年事稍长，写第一封书信时，会告诉信徒：“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（彼前二5）所以我们可以看见，当彼得初次遇见主时，他对自己要成为石头一事印象深刻。此后，当彼得与主同在时，主又题醒彼得，他是石头。至终，当彼得在五旬节那日站起来传扬福音时，他告诉人们，那位被弃绝的耶稣基督不仅是救主，也是房角石（徒四11～12）。彼得传扬基督不仅是救主，也是石头。
基督是为着我们救恩的救主，也是为着神建造的石头。基督借着成为救主，满足我们的需要；借着成为石头，成就神的定旨。基督为着神的建造拯救我们；祂无意拯救我们上天堂。圣经告诉我们，至终天会空无一物。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”许多基督徒试着要到天上，但神却预备好要降到地上。因此，这些基督徒是想要跟神背道而驰。我们必须看见，我们的救主是石头。不是因着祂是石头所以能作救主；乃是因为祂是救主，所以能作石头。换言之，建造不是为着救恩；救恩却是为着建造。我们得救是为着神的建造，不是为着上天堂。
挪亚受神嘱咐，建造方舟（创六13～14）；新约的信徒受神嘱咐，建造召会（林前三10，12，十四12，26，弗四12，16），最终完成于新耶路撒冷（启二一2，9～10）。各地都有许多亲爱的圣徒正在建造召会，他们带新人得救、帮助人被变化、使其适合建造。即使这些圣徒不觉得，但他们的劳苦乃是在建造新耶路撒冷。我盼望有一天当我们在新耶路撒冷时，我们会认得我们所带进召会里的人，并晓得我们是将他们建造到新耶路撒冷里。有些在基督教里的人可能不会接受这话。他们甚至会以为这是异端，但这的确是圣经所启示的。这不是传统的基督教教训，而是属天的异象。当我们在新耶路撒冷彼此相见时，我们就会领悟，我们在召会中所建造的乃是新耶路撒冷。
神没有凭祂自己建造方舟，神也不会凭祂自己建造召会。神是借着挪亚的建造而建造方舟；今天主是借着我们的建造召会，来建造召会。许多爱主、将一切奉献给召会生活的圣徒并不明白这一点，但他们正是在建造新耶路撒冷。挪亚所造的方舟只是一个预表。新耶路撒冷是最终的方舟、永远的方舟。我们今日正在建造最终的方舟，这要救我们脱离在旧天旧地里现今邪恶的世代，并要将我们引进新天新地里新的世代。
我有胆量讲说这事，是因我们在主的恢复里已看见召会的异象。所以，我们知道主今日正在作什么，我们也知道自己在祂的恢复中，在祂的异象之下，今日正在作什么。我们不是在盲目传讲或尽职，试着要帮助别人，同时却不知道自己要往那里去。我们有一个明确的目标—新耶路撒冷。因此，我们有充足的确信和胆量在信心里说，我们今天建造召会，就是为着神永远的定旨建造新耶路撒冷。彼得看见了这异象，因他在五旬节那日的传讲中指出，耶稣基督不仅是为着拯救神所拣选之人的救主，也是为着神永远建造的石头。
现在我们要来看，我们这样堕落、罪恶、受玷污、被败坏的人类如何能成为宝石，而为着神的建造。要成为这样宝贵的石头，我们首先必须重生、再生一次。彼前一章三节说，我们已借着耶稣基督的复活得了重生。这指明我们已被视为与基督是一，正如挪亚一家八口被视为与方舟是一。他们因着在方舟里，就与方舟是一。无论方舟在那里，他们也在那里；凡方舟所经历的，他们也经历。方舟的历史就是他们的传记；方舟的生活就是他们的生活。我们借着基督的复活得重生，意即我们被视为与基督是一—我们被放在基督里，并且与基督成为一。
彼前一章二十三节告诉我们，我们蒙了重生，乃是由于不能坏的种子，就是神活而常存的话。神的话是生命的话。我们重生时，神圣的生命之话像一粒生命的种子进到我们里面；如今我们里面有这种子。我们各人就像土壤；康乃馨的种子若没有撒在土壤里，土壤就仅仅是一块土壤而已，绝不可能长出康乃馨。这块土壤不可能是活的、满了生命和美丽。无论有多少教训说到一株正常的植物该长成什么样子，都无法使土壤产生植物。许多教师，例如孔子，他们的教训在历世纪以来，已教导人们如何才能得体、有美德，但这种教训并不管用。没有任何生命或美丽能从这些教训中长出来。耶稣来不是为教导，而是将祂自己作为生命的种子撒到人里面。马太十三章清楚启示，主耶稣是作撒种的人而来，为要撒生命的种子（3～8，37）。这些种子就是神的话，有主在这话里作生命（19～23，路八11）。
彼得就天然一面而言并不是个了不起的人。他可能在年幼时，是个顽皮的男孩。然而，当彼得到主这里来时，主在彼得不知道的情形下，将祂自己撒到彼得里面。当主复活时，彼得里面的种子开始萌芽。主复活后，彼得变了一个人。他不再是一个顽皮的男孩，而是一位伟大的使徒。因此，他能在五旬节那日站起来征服数千人。老旧的彼得无法作到这事。然而，三年前撒在彼得里面的种子，却在五旬节那天绽放。我们众人里面都有这样荣耀的种子，正在生长，将要开花。在某些人里面，这种子已经开始长出花来。
要成为为着神建造的宝石，我们也必须喝话奶，使我们长大。彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”无论我们的年纪如何，我们都需要像才生的婴孩一样。新生的婴孩除了喝奶以外一无所知。他们日以继夜的喝奶。我们是才生的婴孩，应当有胃口喝话奶。才生的婴孩是借着喝奶得以长大。照样，我们必须喝话奶，使我们借此长大。我们读圣经，主要不是为着教训，而是为着喝话奶、接受滋养，使我们长大。人的生长绝对不是来自于教训。长大只从一件事来，就是滋养。作母亲的都知道，她们的孩子要长大，首要的需求还不是教训。假使孩子只接受教训，他们会变得瘦弱又不健康。但孩子若从许多滋养人的食物得着餧养，他们就会快乐，并且会长大。
在主恢复中的众召会里，每一个人都有愉快、高兴、灿烂的面容。有几位来访的人问我：“这些人怎么了？”有的人告诉我：“当我进到你们中间的一个聚会里，每一个人的脸都在发光。他们是不是都中了大奖？”圣徒们不是赢得物质的奖，乃是每早晨得着基督为奖赏。他们接受基督作他们的滋养。另有人问我：“李弟兄，你是个老人了。为什么你每天都这么快乐，像个年轻人一样？”有时我回答：“请不要叫我老人。我不老，我是年轻的，因为我每日接受话的滋养。”我饮于这话奶的泉源，已经超过五十年了。如今我相当习惯饮于这泉源。许多时候，我即使没有在看圣经，也仍然在喝。我讲完一篇信息后，我的妻子常感到惊讶并对我说，“这周我并没有看见你打开过圣经一次。这篇美妙的信息是从那里来的？”我回答：“我每天打开我里面的圣经一百次。”别人没有看见，但主作为那灵同着我的灵看见这事。当我饮于这内里的泉源时，主耶稣总是喜乐的，我也因此喜乐。
我们所喝的奶使我们长大。至终，我们借着长大就变得不一样。借着一粒康乃馨种子的长大，就产生一朵盛开的康乃馨。就外在而言，我是个中国人，但我里面有个东西在开花；我里面有个东西是活的。当我们观看彼此时，我们不该看瓦器，乃该注目于盛开的基督。
不仅如此，这样生长的结果带进建造。我们越喝话奶，我们就越渴望接触圣徒。这是我的经历。今天我发现，若没有亲爱的弟兄们，我就不能活。我们越长大，就越渴望与众圣徒是一。这就是建造。
召会的建造不是借着组织来实行，也不是借着杂乱无章的“堆叠”来达成，而完全是一件生机成长的事。我们身体的肢体不是系统化组织起来的，也不仅仅是没有特定次序的堆在一起。反之，它们是生机的长在一起。因这缘故，我们的身体不能被分开。照样，在主恢复中正确的召会生活，不是组织或堆叠起来的东西，而是会长大的。这绝对不同于基督教或任何宗教。这是基督团体的生长。主渴望召会被建造起来，不是借着教训，乃是借着话奶的滋养和话中的干粮（林前三2，来五12～14）。
彼前三章四节题到“心中隐藏的人”。我们或许从未领悟到，我们心中有个隐藏的人。有人以为隐藏的人是耶稣，但按照本节，心中隐藏的人是一个“温柔安静的灵”。比我们的心更里面的，是我们的灵。我们的灵是我们心中隐藏的人。为要被变化成为宝石，我们需要顾到这隐藏的人。
我们不该先顾到我们所想到的事。我可能说了一些得罪你的话，魔鬼就会利用这个冒犯挑起你的思想。可能因着我说，“我们今天是借着建造众地方召会而建造新耶路撒冷，”就会有一些人被得罪。他们也许会想：“这让我困扰。我从顶尖的神学院毕业，但我从未受过这种教导。我听过许多传道人讲道，但我从没有听过这事。我吃不下去；我不能接受。”若有人因这话受搅扰，这是因为我是从灵里说话，他们却在心思里思考。因此，我们好像在两个不同的星球上。因着我是在灵的“星球”上，他们在心思的“星球”上，所以我们不可能是一。因此，我们不当留在心思里，反之，我们都需要来到我们的灵里。
使徒约翰在启示录一章十二节说，“既转过来，就看见七个金灯台。”这节里的金灯台表征众地方召会。要看见召会，我们需要转身。转身就是改变角度、方向或目的。我说我的头有七个窍，包括两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔和一张嘴。但你若站在我身后，你可能会不同意我说的，你会说，“这个弟兄在说谎。他说他的头有七窍，但我连一窍都没有看见。”你之所以没有看见，是因为你是正对我的背面。如果你转到我的面前，你就会看见我的头的确有七窍。我们许多人已经被传统基督教的观念所麻醉、毒化，弄糊涂了。结果，我们可能不知道自己身在何处。因此我们需要转，好改变我们的方向、角度。我们需要丢弃所有传统的观念并转向我们的灵，用前所未有的方式来看召会。
许多圣徒告诉我，他们头几次听我说话时，心里定罪我、抵挡我。然而，他们深处却有个东西不放他们过去。他们不知道为什么，但他们里面总有个东西对于我所讲的说阿们。他们回家之后，心思里有个东西对他们说，“你真愚昧。你只是在跟随一个人。而且你如果真要跟随人，为什么不跟随一个西方人？你为什么要跟随一个中国人？你可能是被他骗了。”但到了下一次聚会的时候，他们深处又有个东西告诉他们要去。他们的心思说，“我不该去。我要待在家里。”然而，里面有个东西搅扰他们、催促他们，不给他们待在家里的平安。至终，虽然他们的心思还在一直抗议，他们却来到聚会中。促使他们来聚会的“里面的某个东西”，乃是他们心中里面的人，就是他们的灵。
耶稣不是来自受人尊敬的地方，反而出自受人鄙视的拿撒勒城。拿但业说，“拿撒勒还能出什么好的么？”（约一46）为要执行祂在今时代的恢复，主来到了中国这贫穷之地。有的人可能会问：“中国能出什么好的么？”但主打发我从中国来到美国这个长久浸润在传统基督教历史中的国家。即使基督教里有人反对主的恢复，却没有任何反对能击败我们，因我们在主这边。只要我们在主的恢复里，我们就是在祂这边—与祂是一。我们只需要顾到我们心中隐藏的人—我们人的灵，就是主耶稣所在之处。主耶稣今日与我们的灵，就是与我们心中隐藏的人同在（提后四22）。我们需要在那里听祂，而不是听从我们满了传统观念的心思。我们需要忘记我们传统的观念，并从心思转向灵。这样，我们就会有充足的监别力，知道我们所听见的是否出于主。
要被变化成为为着神建造的宝石，我们也需要从世界中分别出来。彼前三章二十节下半说，“那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。”这八个人因进入方舟而得救，方舟预表救赎的基督。然而照着本节，这八个人也是借水得救的。这指明洪水对于这弯曲悖谬的世代是审判，对这八个人却是拯救；不是拯救他们脱离神的审判，乃是拯救他们脱离这个败坏的世代。审判的水将他们分别出来，把他们从这邪恶的世代中带出来，并将他们引进一个新的世代。因此，他们经过洪水乃是表征复活。
二十一节说，“这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。”这节所题到的拯救，不是如罗马八章所说的免于沉沦或脱离肉体，而是蒙拯救脱离神所定罪现今那邪恶的世代。今天，基督徒争论受浸的正确方式，却忽略了受浸的真实意义。受浸乃是经过审判的水，从现今邪恶的世代中被分别出来。红海的水也预表受浸的水，一面审判了埃及的军兵，另一面将以色列人从埃及分别出来（出十四22～29）。以色列人经过红海之后，要再回到埃及是相当困难的，因为海阻断了通路。我们若看见受浸的真实意义，就绝不会在受浸之后再回到世界去。受浸的水乃是审判世界的水。我们已往可能爱世界，但我们已蒙拯救脱离世界；不是借着受浸仪式和典礼，乃是借着基督复活的实际。
彼前二章启示，我们需要借着话奶得着滋养而长大。三章启示我们需要转向心中隐藏的人—我们的灵；也需要从这个被定罪的世界中分别出来，就是借水得救。五章启示我们需要成为一群（2～4）。所有的羊都需要成群。有些动物不喜欢和同种在一起，但羊总是喜欢聚集成群。假使一只羊不喜欢羊群，这或许是个征兆，指明它其实不是羊，乃是狼。二章五节题到我们被建造起来；实际上，这种建造就是五章的聚集成群。聚集成群就是被建造在一起。我们绝不该有个人主义。我们总是需要聚集成群。
神的恩典，乃是我们为着神的建造被变化所需要的末了一个项目。五章五节说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”十节题到“全般恩典的神”。神不仅是一项恩典的神，更是全般恩典的神。恩典是神作我们的享受和供应。我们都需要从我们全丰全足的神那里，得着恩典的供应。愿主的恩典与我们众人同在。借着祂的恩典，我们会长大；借着祂的恩典，我们要聚集成群；借着祂的恩典，我们会被变化；借着祂的恩典，我们能被建造在一起。我们都需要让自己经历这恩典，借此我们要成为神的建造，因而成就神永远的定旨。