在本篇信息中，我们要来看撒迦利亚四章里安慰和应许的异象。
祭司职分和君王职分，乃是神在祂子民中间行政的两种职分。这两种职分总是成对并行，绝不分开的。祭司职分好比政府的立法院，而君王职分好比行政院。在神的行政里，立法的事是神自己定规的，借着大祭司所穿戴的乌陵和土明表明出来。然后，这借着祭司职分所表明的定规，就由君王职分施行、执行出来。
今天在召会生活中，我们也需要祭司职分和君王职分。借着祭司的尽职，我们被带进神的同在里。借着较年长、有经历的人执行君王的职分，召会就蒙拯救脱离混乱，蒙保守得以维持良好的次序。为着召会生活，我们既是神的子民，有祂的行政，就必须有祭司职分和君王职分。
祭司职分的功用乃是教导我们如何敬拜神，如何在主的桌子前对主有正确的记念。我们不该按着我们天然的观念敬拜神或记念主。主耶稣在约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这一章也给我们看见神所要的敬拜，乃是我们喝祂作活水。我们越接受神作我们的活水，我们就越敬拜祂。我们饮于神，不是借着运用我们的心思，乃是借着运用我们的灵。关于在主的桌子前记念主，我们也需要祭司职分的教导。我们看见记念主的路，不是运用我们的心思来回想主在成为肉体、为人生活、钉死、复活里所作的一切，这样的看见是很重要的；记念祂的路乃是借着吃喝祂而享受祂。我们有分于饼和杯的时候，就记念祂并敬拜祂。
撒迦利亚三至四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关。前一个在三章里关于约书亚的异象，是为加强大祭司约书亚的祭司职分。加强约书亚就是加强并设立祭司职分。在四章关于金灯台和两棵橄榄树的异象，是为加强犹大省长所罗巴伯的君王职分。所罗巴伯不是君王，乃是在君王的地位上作省长。虽然所罗巴伯实际上不是君王，但他却是大卫王家的后裔，王家的苗。在三章，约书亚被量度；因着那个量度，结果使他借着洁净而得加强并坚立。在四章，所罗巴伯被量度，使他借此得着加强并坚立。加强约书亚的祭司职分和所罗巴伯的君王职分，都是为着圣殿的重建。
约书亚的祭司职分表征以色列国为着神向列国所尽的祭司职分。金灯台表征以色列国为着神向列国所作明亮的见证。神拣选了以色列作祭司的国度（出十九6）。神的心意是要用以色列国作祭司体系，将列国带到神那里，使他们能进到神面前，好蒙神光照、暴露、对付，并得着神圣丰富的传输。不仅如此，祭司也要教导列国如何敬拜神，事奉神。祭司要作这事，就必须熟悉神的律法和条例。除了作祭司的国度，以色列还要作见证代表神。所以，在撒迦利亚三章有祭司职分，在四章有灯台。
那与撒迦利亚说话的天使叫醒他，对他说，“你看见什么？我说，我看见一个灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有七个管子。”（四2）这里灯台表征三一神的具体化身。
灯台的本质是金，表征父为其源头和性质。
灯台的形状是一个灯台，表征子为其具体的化身。
灯台的彰显是七灯，表征灵为其七倍加强的彰显。
灯台的供应在于七灯各有七个管子，表征神七倍加强的灵为其全备的供应（腓一19下）。
首先，基督是灯台，作神的见证（出二五31～39）。其次，以色列国是灯台，作神的见证。第三，众地方召会是灯台，作基督的见证（启一12，20下）。
撒迦利亚四章三节说，“旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。”这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建（3～6，12～14）。这两个油的儿子也预表世代末了三年半期间的两个见证人，他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3～12，十二17）。这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者，都为神作见证。“律法和申言者”这辞（路十六16）是指旧约。律法以摩西为中心，申言者以以利亚为中心。这两位，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒。
以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子—约书亚和所罗巴伯。
在撒迦利亚四章十一节，申言者问天使说，“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？”在十二节撒迦利亚接着问说，“在两个金嘴旁边，这两根流出金油〔原文无“油”字—译注〕的橄榄枝是什么意思？”在十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的灯盏缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里，然后油就从两个金嘴流到油碗里，再从油碗流到灯台里。
十二节说到两根橄榄枝。这两根枝子“流出金”。这里的“金”是指油。油和金乃是一。油是指那灵，那灵乃是神。不仅如此，按预表，金表征神。那充满油碗的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，有需要的人就得着油的供应。
让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子。在撒迦利亚三、四章里，同一个人所罗巴伯，由苗（三8）、树（四3，11）、和枝（12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他若凭自己是一棵完整的树，他就是源头。然而，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。再者，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那独一的橄榄树；所罗巴伯和我们都是基督的枝子、枝条。分枝出来就是成为枝条。虽然基督是独一的橄榄树，但从祂已经有许多苗生出来了。这些苗的生出就是基督的分枝。如今这些枝子或苗，就是今天在地上的许多橄榄树。你不是这样的橄榄树么？我们作为真实的基督徒，乃是橄榄树。严格说来，我们是橄榄树，但不是个别的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子。我们既是枝子，就需要用油，就是用那灵，供应别人，使他们被点活。赞美主，我们在基督里乃是以七倍加强的灵供应别人的橄榄树！
“与我说话的天使回答我说，你不知道这些是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。他回答我说，这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石。……所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。”（5～7，9上）立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯，必搬出一块顶石；指明他要完成神殿的重建，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠耶和华的灵。申言者撒迦利亚对所罗巴伯说这话，为要扶持、帮助、加强、并坚立所罗巴伯的手，使他能继续建造神的殿，直到完成。
三章说到基督的死，为着救赎；四章说到那灵，为着完成神的经纶。按照新约，在基督为着救赎我们而死之后，就有那灵。今天我们要将基督供应人，也要将那灵供应人。我们所供应的基督乃是那被钉死，从死人中复活，并且在复活里成了赐生命之灵（林前十五45下）的一位。我们对人讲论基督时，该用那灵供应他们。
顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石，”（亚四7，）表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（三9，四7～10，启五6）。搬出顶石就是完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；也是顶石，完成神建造的每一件事。
人必大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石。”这指明顶石本身就是恩典。顶石乃是从神临到我们的恩典，这恩典乃是基督。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”（约一14）这启示基督在祂的成为肉体里，将神带给我们，先是作恩典，然后是作实际。恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。当神给我们享受了，我们就有恩典；当神给我们实化了，我们就有实际。恩典与实际都是基督。所以，顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖。
撒迦利亚四章十节说，“谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。”“这七眼”，是耶和华的眼睛，就是三章九节里石头上的七眼。启示录五章六节说到羔羊有“七眼，就是神的七灵”。石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼。我们要看见石头、耶和华和羔羊乃是一，这是很重要的。羔羊基督是石头，祂也是耶和华。因此石头的七眼，以及耶和华的七眼，就是基督的七眼。按照启示录五章六节，这七眼乃是七灵，就是七倍加强的灵。七灵是基督的七眼；这就是说，圣灵乃是基督的眼睛。这指明基督与圣灵，虽然有分别，却不是分开的。就如我们的眼睛在实质上与我们的身体是一，照样，圣灵也在实质上与基督是一。
基督是父神所雕刻的石头（亚三9）。被雕刻者是基督，雕刻者是父。虽然父与子是有分别的，但在永远救赎的完成上，二者在实质上乃是一。因着这救赎，我们现今可以享受基督作那灵，就是七倍加强的灵。按照保罗在林后十三章十四节的话，我们有父神的爱作源头，基督的恩典作流道，并圣灵的交通作传输，给我们享受。我们由此看见，救赎已经由子完成了，现今那灵就供应给我们，以完成神的建造。借着那灵，召会的建造要得着终极的完成。