第二篇 成肉体、总括与加强(二)

读经:约翰福音一章十四节,哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音二十章二十二节,启示录一章四节,五章六节。

在前一篇信息里,我们开始看基督的三个时期。在本篇信息中,我有负担以特别并最新的方式讲到基督的成肉体、总括与加强这三个时期。

一位有三个时期的奇妙人物

我们若要认识基督这三个时期,就需要来看整本圣经。旧约包含许多关于基督这位要来之弥赛亚的预表和预言,新约就给我们看见旧约里关于基督之预表和预言的应验(我们在“新约总论”第三十四至四十五篇里曾详细看过这些点)。整本新约乃是说到一个人物—基督。新约清楚启示,基督作旧约预表和预言的应验,乃是一位有三个时期的奇妙人物。祂这位奇妙者是很深奥且非常复杂的。

第一个时期—成肉体—基督在肉体里的时期

历世纪以来,千万人阅读、研究并查考过新约;我自己研读新约也有七十年了。我的研读分为三个时期:第一个时期在中国大陆,第二个时期在台湾,第三个时期在美国。我在中国大陆的时候,得着倪弟兄莫大的帮助,甚至受了他许多的教导。我研读新约每一卷书,也研读许多不同的解经书。虽然我那时非常得到倪弟兄的帮助,但我的研读主要限于基督的第一个时期,就是基督在肉体里的时期,也就是基督成肉体的时期。

四福音的记载指明,这时期只有三十三年半之久。这是主耶稣在法理上完成神救赎的时期。四福音启示,这一位在肉体里的基督,在地上过人性的生活,然后被钉十字架,为我们的罪而死,好把我们赎回归神。严格说来,这不是拯救的事,乃是法理救赎的事。

神法理的救赎包括赦罪(路二四47)、洗罪(来一3)、称义(罗三24~25)、与神和好(罗五10上)、以及地位上的圣别(林前一2,来十三12)。在法理一面,一个蒙神赦罪、洗罪、称义,与神和好并圣别归神的人,就是一个得救的人。

这法理的救赎不是神完全的救恩。反之,法理的救赎只是神完全救恩起初的部分,根基的部分;神完整、生机的救恩乃是建造在这基础上。

第二个时期—总括—基督成为赐生命之灵的时期

现在我们要来看四福音是如何结束的。福音书末了的记载,乃是关于那成了包罗万有、复合、赐生命之灵的复活基督。在祂复活的那天晚上,这一位以完全奥秘的方式回到祂的门徒那里(约二十19~22)。我们不能说祂向门徒的显现仅仅是属灵的,因为祂仍然带着有骨有肉的身体。祂对他们说,“看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的。”祂说了这话,就把自己的手和脚给他们看(路二四39~40)。门徒能看见祂手上的钉痕,又能摸祂的身体。虽然复活的基督有看得见、摸得着之骨肉的身体,但祂却不用经过门而来,就突然向门徒显现(约二十19)。祂没有敲门,也没有人开门,但祂却来站在他们当中。祂这样的来,实际上就是祂的显现(二一1,14)。祂忽然向门徒显现,又忽然消失。虽然主耶稣有物质的身体,但祂却忽然出现在屋子里,而门是关着的。祂在四福音末了的显现和消失,不仅是属灵的,更是奥秘的,没有人能解释。

是灵的基督

约翰二十章二十二节说,祂“向他们吹入一口气,说,你们受圣灵”。这话指明,基督在那里与门徒同在,不仅是肉身的,更是成为赐生命的灵(林前十五45下),作为那是灵的基督。祂的同在若只是肉身的,而没有成为那灵,祂的门徒就无法接受祂这圣灵,圣气。如果主没有成了那灵来到他们那里,他们可以摸着祂骨肉的物质身体,也可以拥抱祂,却无法将祂吸入而接受祂。在约翰二十章,复活的基督将自己呼出,门徒就将祂吸入。这有力的指明,祂在复活里已成了是灵的基督,那是赐生命之灵的基督。

在复活里,基督这位在肉体里的末后亚当,成了赐生命的灵。这赐生命的灵并不简单,因为这灵总括了神性、人性、死与复活。在约翰二十章,那向门徒显现的基督,有四种元素,作为四种因素和四项资格。祂是神带着神性的元素,祂又是人带着人性、死与复活的元素。祂这在复活里成了赐生命之灵的一位,有这四种因素。

复合的灵

这赐生命的灵乃是包罗万有、复合的灵,由出埃及三十章二十三至二十五节中复合的膏油所预表。如今那灵不再仅仅是由橄榄油所预表的神的灵,乃是由一欣橄榄油复合着四种香料而形成的膏油所预表的复合的灵;这四种香料乃是没药和香肉桂(表征基督的死及其功效),以及菖蒲和桂皮(表征基督的复活及其大能)。如今祂成了复合、包罗万有、赐生命的灵,祂乃是复合了神、人、基督的死、和基督的复活这四种因素的膏油。

基督的两个“成了”

那灵的复合,发生在基督这末后的亚当成了赐生命之灵的时候。这“成了”不是简单的事。我们在前一篇信息曾指出,基督经过了两个“成了”。第一个成了是祂的成肉体:“话成了肉体。”(约一14)这个成了颇为简单,因为这关系到神性进到人性里,以及神性与人性调和,却没有包括死与复活。基督的第二个成了乃是祂在复活里的成了:“末后的亚当成了赐生命的灵。”(林前十五45下)这成了是很复杂的,因为包括了神性、人性、基督的死、和基督的复活。

基督的死所包括复杂的讲究

基督的死本身是很复杂的。祂的死是包罗万有的死。在祂包罗万有的死里,祂钉死了罪的肉体(加五24,罗八3下),定罪了罪,并借着流血除去罪性和罪行(罗八3下,约一29,来九26下,28上,约十九34下),毁坏了那掌死权的魔鬼(来二14,约十二31下),审判了世界,并赶出这世界的王(约十二31,加六14下),钉死了旧人(罗六6,加二20上,六14下),借着钉死旧人了结了旧造(罗六6),废掉规条中诫命的律法(弗二15上),并释放出神圣的生命(约十二24,十九34下)。一面,基督的死对付了一切消极的事物;另一面,祂的死释放出神圣的生命。我们越思想这点,就越体会主包罗万有的死里所包括复杂的讲究。

基督的复活所包括复杂的讲究

基督的复活也是非常复杂的。祂的复活产生了神的长子,这是借着将基督的人性提高到祂的神性里,并借着使基督由神所生(徒十三33,诗二7),也就是借着圣别的灵(基督的神性),在复活的大能里,将大卫的后裔标出为神的长子(罗一3~4)。在基督的复活里,一切神所拣选的人都重生成为神许多的儿子,成为神长子的许多弟兄(彼前一3,来二10,罗八29)。在基督的复活里,神的灵终极完成为赐生命的灵(林前十五45下);这灵就是基督的灵—是灵的基督,灵化的基督(罗八9);又是经过过程并终极完成之三一神的终极完成,具体化在灵化的基督这赐生命的灵里;也是复活的实际,就是基督自己,以及经过过程并终极完成的三一神(约十一25,约壹五6)。由此我们能看见,基督的复活满了复杂的讲究。

因着基督第二次的成了(祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵)有这么多复杂的讲究,所以我们可用“总括”一辞来说到基督这第二个时期。这个成了所产生的结果并不简单,乃是复合的;不仅仅是油(表征神的灵),更是膏油(表征赐生命的灵)。这灵就是那是灵的基督,在第二时期—总括时期—的基督。

基督徒普遍都教导关于成肉体的事,但很少人(若有的话)教导关于总括的事。“成肉体”产生在肉体里的基督,但“总括”产生一位成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督。我们在使徒行传和罗马书至犹大书这二十一卷书信中,看见这复合的灵。

在第一时期的基督产生一班蒙救赎的人,在第二时期的基督产生召会

在第一时期,就是基督在肉体里的时期,基督产生一班蒙救赎的人,就如彼得和其他门徒。虽然产生了一班蒙救赎的人,召会却尚未产生。召会是基督在第二时期所产生的。在这时期里,基督乃是那是灵的基督,就是复合、赐生命的灵,在五旬节那天产生了召会。那在肉体里的基督所产生蒙救赎的圣徒,成了那作为赐生命之灵的基督所产生的召会。

第三个时期—加强—基督成了七倍加强之灵的时期
对付召会的堕落

召会产生以后,不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。在五章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵;在六章有说希利尼话的犹太人,因着每天供给的事埋怨希伯来人;在十五章有关于割礼的难处。巴拿巴离开保罗(十五35~39),也该视为堕落的一部分。至终召会堕落到一个地步,主无法再容忍了,祂的反应就是使自己加强七倍,成了七倍加强的灵(启一4,五6)。祂成了七倍加强的,好对付召会的堕落。

产生基督的身体,以完成新耶路撒冷

保罗在他的书信里说到身体(罗十二5,林前十二12,27,弗一23,四4,16,西二19),但我不信保罗看见了身体实际的建造。保罗能看见召会显于各地,但他看不见召会在实际上完全并完整的成为基督的身体。为要使身体得以完全并完整的产生,就需要基督的第三个时期,就是加强的时期;在此一时期,基督成了七倍加强的灵。

保罗死后,主又等了二十多年,直到约翰写了启示录这卷书。启示录是一封书信,其特性却与新约所有其他的书信极为不同。在这卷书中,这位成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督,又成了七倍加强的灵。在启示录一章四节,神圣三一的第三者,那灵,成了七灵,列为神圣三一的第二者。

我们已经指出,在祂的第二时期,就是祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期,基督产生了众召会,但身体没有多少产生出来,也没有多少真实并实际的建造。为此,基督成为七倍加强的灵,为要胜过召会的堕落,使得胜者能产生出来,以带进身体。

在肉体里的基督产生一班蒙救赎的人,而那成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督产生众召会。要产生基督的身体,就需要复合、包罗万有、赐生命的灵七倍加强。这七倍的加强,对付了启示录二、三章里那七个召会的七重光景。

弟兄会和那些跟随他们教训的人,看见一点启示录二、三章里七个召会预言上的意义。他们研读这两章,发现召会有七种光景,七个阶段,七个时期。然而,他们没有看见得胜这件事。宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)看见这事,并出版了一分称为“得胜报”(The Overcomer)的刊物。虽然宾路易师母写到关于七个召会产生得胜者的事,但她所得着的光并不完满,因此她没有看见得胜者是为着建造基督的身体,以完成新耶路撒冷。成肉体的时期产生一班蒙救赎的人,总括的时期产生召会,加强的时期要建造基督的身体,以完成新耶路撒冷。

作三段落的工作

我的负担乃是,主恢复中所有的同工都要看见,我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落(成肉体的段落)的工作,以产生蒙救赎的人,我们也该能作一种为着第二段落(总括的段落)的工作,以产生众召会。不仅如此,我们也应当能作一种工作,建造基督的身体,以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。

第一个时期—成肉体的时期,是在物质的范围里,为着完成法理的救赎,那是物质的事。第二个时期—总括的时期,乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里,将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟,基督的身体要被建造起来,以完成新耶路撒冷。

我释放这篇信息,乃是关心到同工们没有在执行三重的工作:在成肉体时期里的工作,在总括时期里的工作,以及在加强时期里的工作。我们若执行这三重的工作,我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会,也会建造基督的身体,以完成新耶路撒冷。

我要请同工们想想他们已往所作的是何种的工,问问自己是否一直在作三段落的工作。就着我自己的工作而言,可以说,我在中国大陆所作的工,主要的是产生蒙救赎的人;只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作,主要的是第一时期里的工作。然而,我来到台湾,就开始作总括时期里的工作,许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说,“主,我在竭力,要尽我所能的作得胜者,好建造你的身体,以完成新耶路撒冷。”

我盼望所有的同工都看见基督的三个时期,三个段落:成肉体—基督在肉体里的时期,总括—基督成为赐生命之灵的时期,以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落;也就是说,基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体(incarnation)、总括(inclusion)、以及加强(intensification),并着重以下的事实:“成肉体”产生蒙救赎的人;“总括”产生众召会;“加强”产生得胜者,以建造基督的身体,终极完成于新耶路撒冷,作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。

我们今天该作何种的工?我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落,成肉体的段落里作工。如果这是你的光景,你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然,你不该忽视第一时期的东西,因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造,至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作;建造是在总括时期里的工作;建造的完成是在加强时期里的工作。

从总括往前到加强

我用“总括”(inclusion)一辞,是基于我们使用包罗(inclusive)一辞。末后的亚当成为赐生命的灵,乃是为使基督成为包罗万有的灵。祂成了包罗万有的,这不仅是成肉体的事,乃是总括的事。我们已经指出,总括包含许多复杂的讲究。在总括的时期,许多事物包括在那是灵的基督里,包括在那是赐生命之灵的基督里。如今我们需要看见,那包罗万有、赐生命的灵已经加强了七倍。

我要请求你们思想“加强”这件事,并迫切的祷告,说,“主,我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里,甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主,你已经七倍加强了,我祷告我也要得着七倍加强,以胜过召会的堕落,使你的身体得以建造起来,以完成新耶路撒冷。”