在前一篇信息里，我们开始看基督的三个时期。在本篇信息中，我有负担以特别并最新的方式讲到基督的成肉体、总括与加强这三个时期。
我们若要认识基督这三个时期，就需要来看整本圣经。旧约包含许多关于基督这位要来之弥赛亚的预表和预言，新约就给我们看见旧约里关于基督之预表和预言的应验（我们在“新约总论”第三十四至四十五篇里曾详细看过这些点）。整本新约乃是说到一个人物—基督。新约清楚启示，基督作旧约预表和预言的应验，乃是一位有三个时期的奇妙人物。祂这位奇妙者是很深奥且非常复杂的。
历世纪以来，千万人阅读、研究并查考过新约；我自己研读新约也有七十年了。我的研读分为三个时期：第一个时期在中国大陆，第二个时期在台湾，第三个时期在美国。我在中国大陆的时候，得着倪弟兄莫大的帮助，甚至受了他许多的教导。我研读新约每一卷书，也研读许多不同的解经书。虽然我那时非常得到倪弟兄的帮助，但我的研读主要限于基督的第一个时期，就是基督在肉体里的时期，也就是基督成肉体的时期。
四福音的记载指明，这时期只有三十三年半之久。这是主耶稣在法理上完成神救赎的时期。四福音启示，这一位在肉体里的基督，在地上过人性的生活，然后被钉十字架，为我们的罪而死，好把我们赎回归神。严格说来，这不是拯救的事，乃是法理救赎的事。
神法理的救赎包括赦罪（路二四47）、洗罪（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（罗五10上）、以及地位上的圣别（林前一2，来十三12）。在法理一面，一个蒙神赦罪、洗罪、称义，与神和好并圣别归神的人，就是一个得救的人。
这法理的救赎不是神完全的救恩。反之，法理的救赎只是神完全救恩起初的部分，根基的部分；神完整、生机的救恩乃是建造在这基础上。
现在我们要来看四福音是如何结束的。福音书末了的记载，乃是关于那成了包罗万有、复合、赐生命之灵的复活基督。在祂复活的那天晚上，这一位以完全奥秘的方式回到祂的门徒那里（约二十19～22）。我们不能说祂向门徒的显现仅仅是属灵的，因为祂仍然带着有骨有肉的身体。祂对他们说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”祂说了这话，就把自己的手和脚给他们看（路二四39～40）。门徒能看见祂手上的钉痕，又能摸祂的身体。虽然复活的基督有看得见、摸得着之骨肉的身体，但祂却不用经过门而来，就突然向门徒显现（约二十19）。祂没有敲门，也没有人开门，但祂却来站在他们当中。祂这样的来，实际上就是祂的显现（二一1，14）。祂忽然向门徒显现，又忽然消失。虽然主耶稣有物质的身体，但祂却忽然出现在屋子里，而门是关着的。祂在四福音末了的显现和消失，不仅是属灵的，更是奥秘的，没有人能解释。
约翰二十章二十二节说，祂“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。这话指明，基督在那里与门徒同在，不仅是肉身的，更是成为赐生命的灵（林前十五45下），作为那是灵的基督。祂的同在若只是肉身的，而没有成为那灵，祂的门徒就无法接受祂这圣灵，圣气。如果主没有成了那灵来到他们那里，他们可以摸着祂骨肉的物质身体，也可以拥抱祂，却无法将祂吸入而接受祂。在约翰二十章，复活的基督将自己呼出，门徒就将祂吸入。这有力的指明，祂在复活里已成了是灵的基督，那是赐生命之灵的基督。
在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。这赐生命的灵并不简单，因为这灵总括了神性、人性、死与复活。在约翰二十章，那向门徒显现的基督，有四种元素，作为四种因素和四项资格。祂是神带着神性的元素，祂又是人带着人性、死与复活的元素。祂这在复活里成了赐生命之灵的一位，有这四种因素。
这赐生命的灵乃是包罗万有、复合的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节中复合的膏油所预表。如今那灵不再仅仅是由橄榄油所预表的神的灵，乃是由一欣橄榄油复合着四种香料而形成的膏油所预表的复合的灵；这四种香料乃是没药和香肉桂（表征基督的死及其功效），以及菖蒲和桂皮（表征基督的复活及其大能）。如今祂成了复合、包罗万有、赐生命的灵，祂乃是复合了神、人、基督的死、和基督的复活这四种因素的膏油。
那灵的复合，发生在基督这末后的亚当成了赐生命之灵的时候。这“成了”不是简单的事。我们在前一篇信息曾指出，基督经过了两个“成了”。第一个成了是祂的成肉体：“话成了肉体。”（约一14）这个成了颇为简单，因为这关系到神性进到人性里，以及神性与人性调和，却没有包括死与复活。基督的第二个成了乃是祂在复活里的成了：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）这成了是很复杂的，因为包括了神性、人性、基督的死、和基督的复活。
基督的死本身是很复杂的。祂的死是包罗万有的死。在祂包罗万有的死里，祂钉死了罪的肉体（加五24，罗八3下），定罪了罪，并借着流血除去罪性和罪行（罗八3下，约一29，来九26下，28上，约十九34下），毁坏了那掌死权的魔鬼（来二14，约十二31下），审判了世界，并赶出这世界的王（约十二31，加六14下），钉死了旧人（罗六6，加二20上，六14下），借着钉死旧人了结了旧造（罗六6），废掉规条中诫命的律法（弗二15上），并释放出神圣的生命（约十二24，十九34下）。一面，基督的死对付了一切消极的事物；另一面，祂的死释放出神圣的生命。我们越思想这点，就越体会主包罗万有的死里所包括复杂的讲究。
基督的复活也是非常复杂的。祂的复活产生了神的长子，这是借着将基督的人性提高到祂的神性里，并借着使基督由神所生（徒十三33，诗二7），也就是借着圣别的灵（基督的神性），在复活的大能里，将大卫的后裔标出为神的长子（罗一3～4）。在基督的复活里，一切神所拣选的人都重生成为神许多的儿子，成为神长子的许多弟兄（彼前一3，来二10，罗八29）。在基督的复活里，神的灵终极完成为赐生命的灵（林前十五45下）；这灵就是基督的灵—是灵的基督，灵化的基督（罗八9）；又是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，具体化在灵化的基督这赐生命的灵里；也是复活的实际，就是基督自己，以及经过过程并终极完成的三一神（约十一25，约壹五6）。由此我们能看见，基督的复活满了复杂的讲究。
因着基督第二次的成了（祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵）有这么多复杂的讲究，所以我们可用“总括”一辞来说到基督这第二个时期。这个成了所产生的结果并不简单，乃是复合的；不仅仅是油（表征神的灵），更是膏油（表征赐生命的灵）。这灵就是那是灵的基督，在第二时期—总括时期—的基督。
基督徒普遍都教导关于成肉体的事，但很少人（若有的话）教导关于总括的事。“成肉体”产生在肉体里的基督，但“总括”产生一位成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督。我们在使徒行传和罗马书至犹大书这二十一卷书信中，看见这复合的灵。
在第一时期，就是基督在肉体里的时期，基督产生一班蒙救赎的人，就如彼得和其他门徒。虽然产生了一班蒙救赎的人，召会却尚未产生。召会是基督在第二时期所产生的。在这时期里，基督乃是那是灵的基督，就是复合、赐生命的灵，在五旬节那天产生了召会。那在肉体里的基督所产生蒙救赎的圣徒，成了那作为赐生命之灵的基督所产生的召会。
召会产生以后，不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。在五章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵；在六章有说希利尼话的犹太人，因着每天供给的事埋怨希伯来人；在十五章有关于割礼的难处。巴拿巴离开保罗（十五35～39），也该视为堕落的一部分。至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵（启一4，五6）。祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落。
保罗在他的书信里说到身体（罗十二5，林前十二12，27，弗一23，四4，16，西二19），但我不信保罗看见了身体实际的建造。保罗能看见召会显于各地，但他看不见召会在实际上完全并完整的成为基督的身体。为要使身体得以完全并完整的产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。
保罗死后，主又等了二十多年，直到约翰写了启示录这卷书。启示录是一封书信，其特性却与新约所有其他的书信极为不同。在这卷书中，这位成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督，又成了七倍加强的灵。在启示录一章四节，神圣三一的第三者，那灵，成了七灵，列为神圣三一的第二者。
我们已经指出，在祂的第二时期，就是祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期，基督产生了众召会，但身体没有多少产生出来，也没有多少真实并实际的建造。为此，基督成为七倍加强的灵，为要胜过召会的堕落，使得胜者能产生出来，以带进身体。
在肉体里的基督产生一班蒙救赎的人，而那成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督产生众召会。要产生基督的身体，就需要复合、包罗万有、赐生命的灵七倍加强。这七倍的加强，对付了启示录二、三章里那七个召会的七重光景。
弟兄会和那些跟随他们教训的人，看见一点启示录二、三章里七个召会预言上的意义。他们研读这两章，发现召会有七种光景，七个阶段，七个时期。然而，他们没有看见得胜这件事。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）看见这事，并出版了一分称为“得胜报”（The Overcomer）的刊物。虽然宾路易师母写到关于七个召会产生得胜者的事，但她所得着的光并不完满，因此她没有看见得胜者是为着建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。成肉体的时期产生一班蒙救赎的人，总括的时期产生召会，加强的时期要建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。
我释放这篇信息，乃是关心到同工们没有在执行三重的工作：在成肉体时期里的工作，在总括时期里的工作，以及在加强时期里的工作。我们若执行这三重的工作，我们的工作就不仅会产生蒙救赎的人并建立众召会，也会建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。
我要请同工们想想他们已往所作的是何种的工，问问自己是否一直在作三段落的工作。就着我自己的工作而言，可以说，我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。所以我们强调这三个辞—成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示。
我们今天该作何种的工？我们该作包括这三个段落的工。我担心许多同工仍然只在第一段落，成肉体的段落里作工。如果这是你的光景，你就需要改进并往前。你已过所学习并所作的并不充分。当然，你不该忽视第一时期的东西，因为那些乃是根基。如今你需要开始在这根基上建造，至终要有这建造的完成。根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。
我用“总括”（inclusion）一辞，是基于我们使用包罗（inclusive）一辞。末后的亚当成为赐生命的灵，乃是为使基督成为包罗万有的灵。祂成了包罗万有的，这不仅是成肉体的事，乃是总括的事。我们已经指出，总括包含许多复杂的讲究。在总括的时期，许多事物包括在那是灵的基督里，包括在那是赐生命之灵的基督里。如今我们需要看见，那包罗万有、赐生命的灵已经加强了七倍。
我要请求你们思想“加强”这件事，并迫切的祷告，说，“主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。”