马太福音十六章十八至十九节，哥林多前书四章十七节下至二十节，六章九至十一节，加拉太书五章二十一至二十二节，二十四至二十五节，罗马书十四章十七节，希伯来书十二章二十八节。
国度乃是圣经基本结构的一项，但大部分的基督徒都将它忽略了。国度乃是整本新约一贯的主题，几乎遍及于马太福音至启示录的每卷书。虽然你也许作基督徒许多年，却可能很少听到关于国度的事。虽然新约的传道起始于国度，而且国度是新约的一个基本主题，但历世纪以来，因着仇敌的狡滑，国度却相当被忽略。
已过我们曾说召会是神的目标，但神终极的目标乃是国度，不是召会。在永远里并直到永永远远，神乃是要得着一个国度。召会是国度的主要部分。终极来说，神要得着国度直到永远。当主耶稣回来时，就一面说，召会要得着完成，但包括召会在内的国度要继续，直到永远。神终极并永远的目标乃是国度。
神的仇敌撒但知道神的目标。所以只要你不是为着国度，他就容让你作许多事。神的目的是要建立一个国度；仇敌的目的是要毁坏这个国度。仇敌把人转到任何别的事上，只要能将他们摆在国度之外。如果他不能用有罪的或属世的事，他就用宗教的事。只要你从国度岔出去，撒但就满足了。
施浸者约翰不是向外邦人传讲为着国度悔改的事，乃是向神的子民以色列人传讲。他的传讲是指向那些手中拿着圣言，并尽力按照圣经敬拜神的宗教人士。约翰不是说，“你们敬拜神，我很高兴；我在此是要改进你们对神的敬拜。神差遣我来鼓励你们献祭、烧香、点灯，并借着唱诗、赞美和感谢来敬拜神。”反之，约翰向宗教人士传讲说，“你们要为着国度悔改。”
神的国在哪里？全地都充满了鬼。我们已经看过，鬼的原则乃是背叛。虽然你爱妻子，或者服从丈夫，或者有美好的家庭生活，但你可能不是为着神的国。你所作的和所是的一切，也许全都是鬼的原则。主是要得着国度。你所是的一切，你所作的一切，以及你去任何地方，都必须在祂生命的管治之下。你的发型、你的穿着，以及其他的一切，都必须在主耶稣生命的管治之下。这就是国度。
如果你住在弟兄之家，你发脾气或忍耐都没有什么分别。如果你发脾气，那是丑陋的鬼；如果你不在国度的管治之下，你即使很好并且能忍耐，那是美丽的鬼。无论你发脾气或忍耐，你仍然是背叛神的。甚至你的安静、你的忍耐、以及你的良善，可能都不在主耶稣的管治之下。只有在主耶稣管治之下的，才是在国度里！
你的生活如何？你日常的生活和日常的行事如何？你在人眼中也许非常好，但在主眼中，你不在祂的管治之下。祂在你里面仍然没有得着国度。你也许有道德，也许很好，很温和，也很虔诚，但你不在祂生命的管治之下；你里面没有主耶稣的国度。我盼望主耶稣开启我们的眼睛，使我们能看见国度。国度不仅仅是一个时代或一个范围。国度就是主耶稣种在我们里面，长在我们里面，管治、治理、掌权并成熟，直到收割，那就是国度的实现。
我们需要再举例说明国度生长的过程。在马可四章二十六至二十九节，主用一个比喻，来说明神的国。祂说神的国如同人把种子撒在地里，种子就渐渐生长，直到成熟，然后收割。从撒种的时候到收割的时候，就是国度生长的过程。收割乃是国度完全的实现。我们从这个比喻就能领会，现今我们是在生长的过程中。假定我有一颗小小的康乃馨种子，撒在地里。一段时间过后，就会发出嫩芽。然后嫩芽渐渐生长，直到终极的完成，就是康乃馨国度的实现。想想几棵康乃馨在不同的生长阶段：一株是嫩芽，另一株有长的干，再一株有了花苞，最后一株的花苞已经开花。这就是康乃馨国度完全的实现，从撒种在地里，继续直到完全开花，就是康乃馨生命终极的实现。
主耶稣告诉我们要祷告说，“愿你的国来临。”（太六10）但国度不会按照许多基督徒所以为的方式来临。就一面的意义说，国度已经来临；然而就另一面意义说，国度正在来临。再用我们的例子，就一面说，康乃馨的国度已经在种子的形状里来临。有一天，当康乃馨完全开花时，那就是康乃馨国度完全的来临。照样，基督的国度已经来临了，从祂将自己撒在人性的土里时，基督的国就来临了。生长的过程要继续直到完全收割的时候，那时基督的国就要完全实现。
国度是什么？国度就是基督撒进我们里面，在我们里面生长，在我们里面成熟，而达到收割的时候。国度不是仅仅一个时代或一个范围，国度乃是基督在祂一切行动里作我们生命的总和。
如果你去动物园，你能看见动物的国度。那只是一个时代或一个范围么？如果你挪去所有的动物，范围还在，但那不是动物的国度。动物的国度乃是所有动物的生命，连同其一切活动的总和。鸟在飞翔，猴子爬树，乌龟游水。动物的国度就是动物的生命，连同其一切活动的总和。照样，基督的国度乃是基督作我们的生命，连同祂一切活动的总和。我们都有基督在我们里面作生命，我们也在基督里有许多活动。这就是基督的国度。最近我观看、观察、并享受众肢体在聚会中许多的活动；你也许说那是召会的聚会，我同意，但那也是基督的国度，连同祂的生命和活动。
现在我们来看马太十六章十八至十九节。这些话是在彼得从父领受了关于耶稣是基督，是活神的儿子的启示之后，主耶稣对他所说的话。祂说彼得是一块石头，祂要把召会建造在祂自己这块磐石上。阴间的门绝不能胜过这个召会。然后祂告诉彼得，祂要把国度的（不是召会的）钥匙给他！这含示十八节里的召会当然就是十九节里的国度，十九节里的国度当然也就是十八节里的召会。主耶稣应许，要把诸天之国的钥匙给彼得。在五旬节那天，主耶稣把钥匙给彼得开门，让犹太人进来；在哥尼流家里，祂把钥匙给彼得开门，让外邦人进来。主将这两把国度的钥匙给彼得之后，召会就被建立了。首先，在耶路撒冷的召会被建立起来，后来在外邦人中的召会也被建立起来。因着彼得用国度的钥匙建立了召会，这指明召会就是国度。
召会是ekklesia，艾克利西亚，就是集会。这意思是说，召会乃是蒙神所召之人的聚集。召会也是神的家，祂的居所。召会也是基督的身体，意思是说，召会乃是基督的彰显。召会也是基督的新妇，意思是说，召会乃是祂的所爱和满足。在这一切之外，召会也是国度，这意思是说，召会乃是神借着基督的掌权。召会乃是基督作王管治。没有任何要求比国度的要求更高。召会作集会或神的家，或基督的身体，或基督的新妇，都没有召会作神国的要求那样高。没有任何要求比马太五、六、七章所题的要求更高。国度的要求是高的，因为召会乃是基督作王的掌权、管治。如果我们都认识召会就是国度，我们在生活上就会有极大的改变。
我们继续来看林前四章十七至二十节。在此我们有另一个证据，证明召会乃是国度。保罗说，他在各处各召会中，都教导相同的事。十七节显然完全与召会有关。然而，保罗在二十节题到神的国。如果我们读十七节和二十节的上下文，把每一面都摆在一起，我们就会看见实际的召会生活就是国度。国度不在于言语，乃在于能力和冲击力。召会就是国度，国度就是召会生活的实际。
我们从四章往前来看六章九至十一节。这些经节告诉我们，那些不在主耶稣作王管治下之邪恶、不道德的人，在国度里是无分的。十一节说，虽然我们从前也是这样的人，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，我们已经洗净、圣别、称义了。注意这节的“但”字，我们从前是这样的人，“但”在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，我们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了；如今我们是在灵里。正如上下文清楚指明，我们既然是在灵里，当然就有分于国度。我们是在国度里，并且就一面说，我们就是国度。
我们必须忘掉传统的教训，回到起初，回到神纯净的话。如果我们呼求主耶稣的名，祷读这一切经节，我们就会看见完全相同的事。我们会看见，今天的国度就是真实的召会生活。
也许很少人注意到加拉太书这卷书里“神的国”这个辞。保罗再次说，邪恶、不道德的人必“不得承受神的国。”（五21）然后保罗题到那灵的果子（22）。这就是召会生活，也就是基督徒的生活行动，而基督徒的生活行动就是国度。他继续说，我们属基督的人，是已经把我们的肉体钉了十字架（24）。凡在神的国里没有分的东西，都已经钉了十字架。肉体连肉体一切的私欲，都已经钉了十字架。我们是钉了十字架的人。然而，这只是消极的一面；我们也有积极的一面。二十五节告诉我们，我们若凭着灵活着，就当凭着灵而行。凭着灵活着与凭着灵而行，就是召会生活，而这召会生活就是国度。从这点我们能看见，国度不仅仅是将来的事，也是今天的事。
罗马十四章十七节是很好的一节。这节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”换句话说，国度完全是在灵里的生活。在那灵里的生活就是国度，而这国度就是召会生活的实际。
许多基督徒看不见召会就是国度，因为基督教充满了混乱和分裂。无可否认的，我们很难说基督教就是国度。但在主的恢复里，国度就是召会生活。召会生活就是神的国。国度不是仅仅一个时代。吃喝是一个时代么？国度不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。当我们活在圣灵中，我们就有属灵的生活，而在主耶稣管治之下的这种属灵生活，就是召会生活的实际。这就是不能震动的国（来十二28）。这国绝不能被震动，因为是阴间的门不能胜过的。召会乃是不能震动的国。
按照圣经所说，国度乃是主耶稣来将祂自己当作生命的种子，撒在我们里面。当祂将自己撒在我们里面时，祂就成了在我们里面的国度。主耶稣在祂自己里面乃是王。当祂进到我们众人里面时，祂是王（King）加上“度（dom）”。国度（kingdom）就是王（king）加上“度”（dom）。以赛亚五十三章二节告诉我们，这位在肉体里的耶稣，没有佳形美容使我们羡慕祂。但祂却是王！祂乃是国度的种子。然而，这位王绝不满足于祂自己独自一人；祂要得着国度。祂怎能得着国度？乃是借着将祂自己扩展到像我们这样的人里面。主耶稣是王，我们乃是国度。