在本篇信息中，我要进一步说到耶利米二章十三节，哀歌三章二十二至二十五节，耶利米二十三章五至六节，和三十一章三十三至三十四节。这些经文的内在内容，给我们看见神的经纶。
耶利米二章十三节启示神是活水的泉源。为什么神渴望作活水的泉源，给祂的选民喝，使他们得以解渴并满足？神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并扩大。许多基督徒没有留意这件事。你曾听过神要得着扩大么？有些人听见这话，就说，“神怎能得着扩大？祂还不够大么？说神能被扩大是亵渎神的。”关于神的扩大这件事，让我们回到圣经，来看圣经怎么说。
圣经里有一个思想：神对祂的选民是满足人的水。诗篇三十六篇八至九节上半说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你必使他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的泉源。”（另译）这里的肥甘，意思是食物或生命的供应。河是生命河。在预表里，神殿里的肥甘指美地丰富的出产。所有献给神的丰富，成了祂殿里的肥甘。我们享受这肥甘，就饮于生命河，神的乐河。
圣经里有好些地方用河表征神。首先在创世记二章十至十四节。神照着祂自己的形像造人，然后将他安置在伊甸园里生命树前。九节首次题到生命树。然后十节继续说，“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”所以，这河与生命树关系密切。说到河的另一处经节是诗篇四十六篇四节：“有一道河，这河的支流使神的城欢喜。”以西结四十七章说到申言者看见河从神殿流出的异象。在约翰四章，主耶稣说到活水（10），以及涌入永远生命的泉源（14）；在约翰七章，祂说到活水的江河（38）。在林前十章四节保罗题到灵水。最终，启示录二十二章一节题到生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。神的经纶得着成就，乃是借着这河的涌流。
神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶。神的经纶是什么？神的经纶是要使祂自己得着彰显。神不要独自彰显祂自己，乃要借着祂的配偶彰显祂自己。为这缘故，神创造人，并将他安置在伊甸园里。至终，神说，“那人独居不好。”（创二18上）在预表里，这表征神独居不好。这指明圣经所题到的第一个丈夫不是人，乃是神。祂的配偶是谁？亚当照着神的形像被造，乃是要作神的配偶。为了作神的配偶，亚当必须饮于神，将神接受到他里面，使他得着神圣的生命同神圣的性情并神圣的元素，好成为神圣的，来与神相配。因为作丈夫的神是神圣的，作祂配偶的妻子，也该是神圣的，使她能与祂相配。既然那人独居不好，神就用亚当的肋骨建造一个女人，来与他相配（21～23）。
我要强调这个事实：神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰题到基督说，“祂必扩增。”在前一节约翰说过，“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是亚当的扩增，是用亚当的肋骨建造的，照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增。
神要将自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并为着偶像离弃神。人这样的离弃神开始于伊甸园。亚当的妻子夏娃没有对神忠信，反被蛇引诱，从神转向善恶知识树所表征的撒但。借着夏娃，亚当也被引诱，吃了知识树的果子。这样，人就从神转向偶像。知识树的每根枝子都是偶像。凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像。以色列为着偶像离弃神，对神是邪恶、不忠信的。在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。
我们虽然不忠信，神却是信实的。哀歌三章二十三节下半说，“你的信实，极其广大。”有一首着名的诗歌论到神的信实（诗歌十三首），副歌说，“「你的信实广大！你的信实无边！」你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。你唱这首诗歌的时候，如何领会“信实”一辞？你若天然的领会神的信实，也许以为祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。有人说神是信实的，意思是祂信实的顾到他们物质的需要。然而，在林前一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实的供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实的顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会。
看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付，委以负担，并受差遣，然而他无论往那里去，都有难处。例如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城墙上缒下去，借此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是，神的信实不是照着我们天然的领会。
我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福。但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、我们的健康、或我们的财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们。
我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神。神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成祂的经纶。这就是神的信实。
以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的;因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显。
神是信实的，但我们既不忠信，也不贞洁，反而有了许多别的丈夫。我们失败亏欠神以后，也许得着一些怜悯和恩典，因而悔改哀哭说，“我是多么可怜！长久以来我都不太爱主，也没有参加聚会。”我们悔改哀哭的时候，神就欢乐。然而，我们若过于悔改哀哭，甚至我们的悔改也可能成为偶像。我们也许在聚会中见证，说我们已向神彻底悔改，但这可能成为自夸，成了自己制造的偶像。所以，我们悔改以后，应当开始饮于活水，赞美神，为凡事感谢祂，并且享受祂。这是神所要的。除了叫我们享受基督，神对任何事物都不感兴趣。
我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的。因此，我们来看哀歌三章二十二至二十五节是有益的:“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他。”这些话是巴比伦人毁灭了耶路撒冷，焚烧了圣殿，并将许多人掳去以后写的。照一些历史的记载，耶利米哀歌是耶利米坐在小山上，俯视被毁的耶路撒冷城时所写的。当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了。一面，耶利米哀哭；另一面，他写作。在他的写作里他能说，他们不至消灭，是出于耶和华的慈爱。他能说，他们仍在那里，神没有丢弃他们。首领、申言者和祭司失败了，但神的怜恤不断绝，反而，这些每早晨都是新的。耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他仰望祂，因祂必恩待那等候祂的。为什么在神里面有盼望？因为神不失望。
关于这点我们要看见，以色列的失败开路让基督进来作他们的公义。今天我们的情况也是一样。我们的失败开路让基督进来。
耶利米二十三章五至六节说到基督的进来：“耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。……祂的名必称为耶和华我们的义。”公义的苗是基督这大卫的后裔。日子将到，所有的以色列人都要接受基督作他们的义。他们离弃祂，但他们的离弃，却开了门让祂进来作他们的义。他们会说，“主，我们没有任何事物是神能承认为义的，但你来作我们的义。”
照耶利米的预言，无论以色列多么邪恶、奸恶，无论他们离弃神多少次，去为自己凿出破裂的池子，他们仍要得复兴。在以色列复兴时，基督要作他们的公义、救赎和生命（三一33～34），基督也要得高举，作他们的中心和普及。神要进来，将自己这神圣的生命分赐到祂的选民里面，作他们的生命，和生命之律同其性能，使他们认识神并活神。至终，他们要和保罗以及今天在基督里的信徒一样，成为新造。
今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们。祂有路使我们成熟，然后将我们带进新耶路撒冷。我们若是得胜者，就要在千年国里享受赏赐。我们若失败，就会在千年国里受刑罚，但至终我们还要成熟，进入新耶路撒冷。今天有些基督徒爱世界，但迟早神要进来，将世界的“玩具”取去，他们就要悔改。然后祂也许说，“孩子，你不需要再悔改。只要将基督接受进来，并与我一同欢乐。”
我们不需要为自己的情况忧虑。神是忍耐、同情并怜恤的，祂要花时间使我们成熟。每位信徒，无论现在软弱或刚强，都要在新耶路撒冷里，在那里每个人都要成熟。无论我们是殷勤或只是稍微寻求神，神都有路使基督成为我们的公义、我们的救赎、我们的生命、我们生命之律、和我们生命的性能，这样我们就能成熟。每位在基督里的真信徒，都要达到成熟，并且在新耶路撒冷里。因此，我们不该沮丧或灰心。反之，我们应当受鼓励。