在本篇信息中，我们要继续来看神的属性。
林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这话是接续林前一章八节，用对神信实的确信，加强八节的思想。在祂的信实里，祂必坚固信徒到底，使他们在主回来的日子无可指责。在祂的信实里，祂已呼召我们进入祂儿子的交通、分享，并且祂要以祂的信实保守我们在这分享和享受里。祂的信实向我们保证这享受。
约壹一章九节也启示神的信实：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的（约壹一10）。祂的话，就是祂福音真理的话（弗一13），告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪（徒十43）。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实。
在林前十章十三节保罗说，“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”一面我们该留意不受试诱，免得跌倒；另一面神在祂的信实里，必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的，祂必随着试诱，给我们开一条出路。这是应许和鼓励的话。
帖前五章二十三、二十四节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”这里我们看见，信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。这里保罗的话向信徒保证神的信实。当然这神圣的信实是神一个甜美的属性。
除了信实以外，神还有真诚的属性。在罗马三章七节和十五章八节，“真实”一辞实际上指真诚。真诚与信实非常接近，但神这两个属性有所不同。信实必须有基础，而信实的基础乃是真诚。神的真诚、真实、可靠，乃是神在对待我们上的神圣属性。
在林后一章十二节，保罗说到神的单纯或简单。你曾领悟神是简单的么？简单是祂的一个属性。
神是智慧、全能的，但祂也是单纯且简单的。我们和某些弟兄谈话时，发现他们极其复杂。但我们的神对我们是简单的。每当我们和祂谈话的时候，我们就发现祂不是复杂的。祂说“白”或“黑，”意思就是白或黑，不是灰。
无论神在一个时候对我们感觉如何，祂对我们总是简单的。想想看，神若不简单，祂若对我们的想法复杂，我们会有怎样的遭遇。你愿意神复杂的考量你的情况并察验你么？神若这样对待我们，我们没有一人会得祂的恩宠。但因着神的简单，祂的单纯，我们一直从祂领受无保留的祝福。
在基督徒中间所以有混乱和分裂，根源就在于信徒里面复杂。所有的基督徒若成为简单的，就不会有难处。地方召会里的难处总是来自复杂。这是哥林多人中间的情况，保罗写信给他们，说到他凭着神的简单在世为人。神的简单是一个神圣的属性，是神在祂信实上所是的属性。在简单中爱基督，并享受基督（林后十一3），就是在神简单的属性上经历祂。
在林后一章十二节，保罗不仅说到神的简单，也说到神的纯诚。纯诚是随着简单，也是出自简单。纯诚的人总是简单的。我不信靠复杂的人，因为他们太聪明了。然而，我能信靠简单的人，因我知道，由于简单，他们是纯诚的。我们有简单，单一，就会有纯诚。因为保罗凭着神的简单行事为人，他确实是纯诚的，活在纯诚的神圣属性里。
在路加十八章十八节，有一个官问主耶稣说，“良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？”耶稣对他说，“你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。”（路十八19）这节启示，神，只有神，是良善的。良善是神的另一个属性。
就神而言，良善一辞是什么意思？原文这辞乃是描述：“由于在性格或构成上良善的，其效果是有益的。”（Vine，范恩）因此良善是指在素质上绝对、完全对人有益。神是良善的，在素质上绝对完全对人有益。就这面的意义说，祂的良善是祂属性中美丽的一项。
罗马九章十六节说，“这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”怜悯是神的属性中构得最远的。怜悯比恩典构得更远。神的爱没有祂的恩典构得远，祂的恩典又没有祂的怜悯构得远。我的光景若很好，地位也与你相配，你送我礼物，那是恩典。但我的光景若很可怜，地位也与你悬殊，你送我东西，那是怜悯。我若是你亲爱的朋友，到你这里来，你送我礼物，那是恩典。然而，我若是可怜、不洁的乞丐，无法为自己作什么，而你送我礼物，那是怜悯。这说明神的怜悯比祂的恩典构得更远的事实。恩典只延及相称的情况。但怜悯构得更远，达到可怜且不配得恩典的情况。按我们天然的光景，我们离神太远，完全不配得祂的恩典。我们只适合接受祂的怜悯。
神的怜悯不在于人美好的光景。神的怜悯反而显于人可怜的光景。它比恩典构得更远。
临到我们的是神的怜悯。我们没有一人在符合祂恩典的光景里。我们这样贫穷又可怜，需要神的怜悯延及我们堕落的光景。神的怜悯把我们带到祂的恩典里。我们何等需要领悟这点，并为着神的怜悯敬拜祂！即使现在，我们得救并有分于神生命的丰富之后，在有些方面，我们的光景仍需要神的怜悯临到我们。因这缘故，希伯来四章十六节说，我们首先需要受怜悯，然后才能得恩典，作应时的帮助。哦，我们何等需要神的怜悯！我们该宝贵祂的怜悯，像我们珍赏祂的恩典一样。使我们够资格有分于神恩典的，总是祂的怜悯。
在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们的观念是：那定意的会得着他所定意要得着的；那奔跑的会得着他所追求的。若情形是这样，那么神的拣选就是照着我们的努力和劳苦了。但情形并非如此。反之，神的拣选是出于施怜悯的神。我们不需要定意或奔跑，因为神怜悯我们。我们若认识神的怜悯，就不会信靠自己的努力，我们也不会因自己的失败而失望。我们可怜光景的盼望，是在于神的怜悯。
罗马十一章三十二节说，“因为神将众人都圈在不信从之中，为要怜悯众人。”人的不信从给神的怜悯机会，神的怜悯就将救恩带给人。神的怜悯是何等奇妙！
神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，神的怜悯临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。路加十五章二十至二十四节说，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这是更深的怜悯，彰显父亲热切的爱。接着，父亲给他儿子穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊。这是恩典，这也显明父的爱。神的怜悯比祂的恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。
常常因着我们可怜的光景，我们需要先受怜悯，才能得恩典。我们像乞丐一样来到施恩的宝座前（来四16），光景多少有点像浪子回到父亲那里一样。乞丐和浪子一样，需要怜悯。我们来到施恩的宝座前，也许觉得我们很可怜，并说，“父啊，我什么都不配。”但父会说，“你不配，但我有怜悯。我的怜悯临到你，使你有资格接受我的恩惠。我的怜悯将我带给你，使我给你穿上上好的袍子。”神的怜悯对我们总是便利的。
我们若要在神新约的经纶里事奉神，就需要认识这完全是神主宰的怜悯。经过多年的经历，我坚定也深刻的相信，我们遭遇的每件事，都是出于神的怜悯。一切都是神的怜悯。我们越看见这点，就自然越在主面前背负责任。然而，甚至背负责任也是出于神的怜悯。为什么有些信徒愿意背负责任，有些信徒不愿意？答案在于神的怜悯。在罗马九章十五节，保罗引用主的话：“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。”因着神的怜悯，我们对福音有反应，别人没有反应；我们接受关于基督是生命的话，别人拒绝接受；我们走主恢复的路，别人退后不走这条路。
就着神的恢复来说，神已经向祂所要施怜悯的施了怜悯。我们在主的恢复里，不是因为比别人更聪明，或因为比别人更寻求主。我们在这里，完全是由于神的怜悯。你若想想主如何将你带进主恢复里的召会生活，就要为祂的怜悯敬拜祂。就着福音、生命的职事、和召会生活来说，神已经怜悯了我们。我们必须为着祂主宰的怜悯赞美祂，为着祂的怜悯敬拜祂！
以弗所二章四节说，“神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”这里我们看见，神因祂向着我们的大爱，富于怜悯。爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因着神的爱，神的怜悯临到了我们。神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯临到我们。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。神这构得最远的属性，该使我们的心回应祂的爱。
罗马九章十五节题到神的怜悯和祂的怜恤：“祂对摩西说，「我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。」”不仅如此，林后一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”怜悯与怜恤有何不同？要区别二者有点困难。怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。因此，怜恤比怜悯更深，也持续得更久。
怜悯的希腊文，eleos，指由可怜一方的可怜光景所促起的一种反应。怜悯多指回应可怜光景的行动或显明。在罗马九章十五节和林后一章三节，怜恤的希腊文是oiktirmos。这字的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。这感觉不是轻淡的，乃是深挚的。因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所起内在的感觉。这是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。
看过这些定义，为着充分的对照，我们可以再看罗马九章十五节，将经文这样翻译：“我要向谁显示我怜悯的恩慈行动，就向谁显示我怜悯的恩慈行动；我要对谁动怜恤的最深感觉，就对谁动怜恤的最深感觉。”前者指神由我们可怜光景所促起的外在作为；后者指祂在爱的素质里所产生的内在情爱。我们都该珍赏神这样一种更甜美之情爱的属性。
以弗所二章七节说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”在林前十五章十节保罗见证：“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”神的恩是极其重大的事。我们要找出新约里神的恩真实、正确的意义，这是很重要的。我们若要领会新约里所启示神的恩是什么，需要清楚看见全本新约。
我年轻时受教导，恩典的意思是我们不作什么，让神为我们作一切。按这教导，我们所作的任何事都是工作，不是恩典；而神为我们所作的，都是恩典。然而，按新约看，恩典实际上是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。恩典实际上是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。新约启示，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。
约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。这指明恩典多少像一个人位。恩典的人位化就是神自己。保罗领悟这点，他说，“这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）对保罗而言，恩典是活的人位。在保罗身上，这人位成了他借以劳苦的恩典。因此，恩典就是神自己；是神之于我们的所是作我们的享受。神给我们享受时，那就是恩典。恩典就是这位神在祂的儿子耶稣基督里，成为我们的分，使我们享受祂的一切所是。
我们需要强调这事实，恩典乃是神作我们的享受。神成为我们的分，给我们享受，那就是恩典。不要认为恩典是少于神的什么。恩典一点不差就是三一神实际给我们享受，作我们的分。关于恩典的这定义，诗歌三百七十六首第一节说：
神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。
恩典不是道理上的神，乃是我们经历中的神，因为恩典就是神在基督里带着祂的一切所是，作我们的享受。这包括生命、力量、安慰、安息、亮光、公义、圣别、能力、和其他神圣的属性。我们享受神并有分于祂，那就是恩典。
我们曾指出，在以弗所二章七节保罗指明，神要“在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”显示神恩典的丰富，就是将这些丰富向全宇宙公开展示。神恩典的丰富，超越各样的限制，因这是神自己的丰富，作了我们的享受。神恩典的丰富要公开显示出来，直到永远。
在以弗所二章八节，保罗接着说，我们得救是靠着恩典。在以弗所书，恩典乃指分赐到我们里面的神。因此，靠着恩典得救，意思就是靠着在基督里分赐到我们里面的神得救。然而，大多数的基督徒认为恩典是事物，不是人位。对他们而言，恩典仅仅是白给的恩赐。按这种对恩典的观念，我们原是不配得神救恩的罪人，但神赐给我们不配得的恩惠，借此白白拯救我们。然而，这是对靠着恩典得救肤浅的领会。以弗所书启示，拯救的恩典乃是神自己在基督里作到我们这人里面。因此，靠着恩典得救，实际的意思就是靠着三一神分赐到我们里面而得救。
按以弗所书，救恩是神传输到我们里面作恩典。神要传输到我们里面作恩典，不是简单的事。祂需要经过成为肉体、钉十字架、复活、以及升天种种过程。因着经过这样的过程，祂如今就能将自己传输到我们里面。经过过程的神传输到我们里面，祂就在我们的经历中对我们成为拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典，更是洋溢的恩典。恩典乃是经过过程的神传输到我们这人里面。
你若带着很多的祷告来读以弗所一、二章，你会看见，经过过程并传输到我们这人里面的神，就是拯救的恩典和洋溢的恩典。我们因这经过过程之神的传输而得救了。神在基督耶稣里，在向我们所施的恩慈中，凭着祂的恩典拯救了我们。在要来的诸世代中─千年国和永远─神要向全宇宙公开显示这恩典。
在林前十五章十节，保罗三次题到恩。他三次说到神的恩。这节的恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。
彼前四章十节说到神诸般的恩典：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典，而非仅仅道理，供应给召会和众圣徒。
彼前五章十节说到“全般恩典的神。”这节的“全般恩典，”是指在神的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，供应给我们神圣生命多面全备供应的丰富。“全般恩典的神”一辞是独特的，新约里只见于彼前五章十节。彼得不是仅仅说神是恩典的神；他说神是全般恩典的神。我们信徒该因着我们的神是全般恩典的神得着鼓励。这神圣的恩典是我们的神一个特出的属性；祂在基督里以这恩典恩待了我们。
神的另一个属性是平安（和平）。新约说到神的恩典与神的平安。关于平安的神，罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”关于神的平安，腓立比四章七节说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”神的平安实际上就是平安的神自己，借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解罣虑（约十六33）。平安的神在基督耶稣里，在我们的心怀意念前守卫。祂在基督里，在我们的心怀意念前巡查。
神的平安与平安的神乃是一。神与我们同在，平安也就与我们同在。我们所享受真实的平安就是神自己。享受平安之神的路，乃是借着祷告与祂有交通。
在帖前五章二十三节保罗说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们。”这里我们看见，和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。当我们从里面被祂全然圣别时，就在各方面享受祂的平安。
在我们的经历中，平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。我们享受神作恩典，就在满了安息与满足的光景中。这就是平安。恩典是本质，而平安是光景。平安的本质是神自己，平安的光景是出于我们享受神作恩典。我们都能见证，我们享受神作恩典时所有的平安。我们有神圣的本质作我们的享受，我们也有属天的光景。这是我们所享受的平安。
平安是恩典的结果，这事实由保罗在以弗所一章二节和其他书信问候圣徒的方式所指明：“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”这平安由享受神作恩典所产生，也是我们在基督里所享受之神的一个属性。
罗马十五章十三节说：“那赐盼望的神，……将一切喜乐平安充满你们，”指明喜乐是神的一个属性。神是喜乐的神。在我们的经历中，我们若享受神作恩典，就会有平安；我们若有平安，就会有喜乐。
罗马十五章十三节两次说到盼望，这也是神的一个属性。“那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望。”神是赐盼望的神。祂将喜乐平安充满我们，我们就充盈满溢的有盼望。没有喜乐平安的人，无法有盼望。但我们若享受神作恩典，因而有平安喜乐，就会满了盼望。