第二章 祷告、话和家

读经:使徒行传一章十四节,二章四节,三章一节,四章十七至十八节,三十一节,五章二十节,二十五节,二十八节,三十二节,四十二节,六章四节,十章九节,十一章五节,十二章五节,十二节,十三章三节,十六章二十五节,十八章十一节,二十六节,十九章八节,二十节,二十八章二十三节,三十至三十一节。

我们在第一章看见,在校园传福音需要那灵和身体的启示,也需要那灵和身体的经历。本章我们要继续来看,早期的使徒和门徒传福音所采取的路。

使徒行传向我们揭示,福音被充分传扬出来。我们花费很多时间找出早期的使徒和门徒传福音所采取的路。经过许多研读,我们找到两条路,附加一条路。头两条路是基本的,另外一条是配合基本的路而加上的辅助。两条基本的路是祷告和主的话,附加的路是家。

使徒行传中的祷告和话

使徒行传告诉我们,主复活以后与门徒同在四十天之久(一3),然后主升到天上(9,路二四51)。主离开以前,指示他们要在耶路撒冷等候,直到五旬节那天领受那灵的浇灌(徒一4,路二四49)。主升到诸天之上以后,将门徒留在耶路撒冷等候那灵的浇灌。他们在不断的逼迫威胁之下,表面上没有得到什么帮助。在这段等候期间,门徒所能作的,只有祷告(徒一14)。

无疑的,他们是为着受圣灵的浸祷告,但我也相信他们为着传福音献上许多祷告。那灵浇灌在他们身上,目的是要得胜的传福音。他们传讲之前先祷告。他们不是忙着讨论并计划如何传福音,他们十天之久只是祷告。在圣经中,十这个数字代表完满或完全,特别是在与人有关的事上。门徒借着完全的祷告,履行了他们的责任。从主升天的时候,到五旬节那天圣灵浇灌下来,大约有一百二十个门徒,同心合意整整祷告十天(14~15)。然后在五旬节那天,他们非常得胜的传扬福音。

本章开头所读的经节,主要题到两件事—祷告和传讲话语。五旬节那天,在许多祷告之后,那灵临到门徒,门徒被那灵充满,讲说神的话。他们祷告并传讲。甚至在五旬节之后,门徒继续祷告并传讲主话。

行传三章一节说,彼得和约翰在第九时祷告的时候祷告。第九时等于午后三时。在行传十章,彼得在第六时,就是相当于在正午的时间祷告,之后他就领受了叫他去哥尼流家的异象(9)。这些经节给我们看见,彼得和约翰仍然守着犹太人在祷告时间祷告的作法。按照新约,我们应当放下安息日和其他犹太人的仪式(西二14~17),但我们不该丢弃定时祷告。主尊重彼得和约翰的祷告。当彼得和约翰在定时祷告的时候去圣殿,主以神蹟尊重他们的前往(徒三6~7)。后来当彼得上房顶守住他祷告的时间,他就领受异象,看见必须探访谁(十19~20),以及必须对他们说什么话(15,28,33~43)。我能见证,当我们祷告时,我们就领受关乎神所已经拣选之人的异象。我们若祷告,就会得着异象,看见我们该探访谁,以及我们该对他们说什么。

行传四章给我们看见,神狡猾的仇敌恨恶我们传扬并讲论基督。那瘸腿的人得了医治之后,彼得对百姓说话时,议会就捉拿、恐吓、并吩咐他和约翰,不要在耶稣的名里讲论(17~18)。彼得和约翰被议会释放之后,将祭司长和长老对他们所说的话,都报告给圣徒(23)。于是召会同心合意祷告,并且“他们就都被圣灵充溢,放胆讲说神的话”(24,31)。

议会为要阻止使徒放胆传讲,就再次捉拿他们,将他们下在监里(五17~18)。但主来到被监禁的使徒那里,说,“你们去站在殿里,把这生命的话,都讲给百姓听(20。)这一节的“这生命”,意思是指绝不会被捆绑的生命。犹太宗教徒捆绑使徒,把他们下在监里,阻止他们讲论。然而他们是徒劳无功的,因为使徒们有绝不会受捆绑的生命。我们必须告诉人这绝不会受捆绑的生命。反对算不得什么。我们必须去传讲。至终圣经说,门徒把他们教训的话充满了耶路撒冷(28)。我盼望所有的大学校园很快的充满我们的教训。

关乎台北福音工作的个人见证

在一九四八和四九年间,我们被迫离开中国大陆,前往台湾岛,那时我们非常失望。然而经过许多的祷告,我们拿起负担,要用福音的传扬充满台北市。我们所作的第一件事,就是组成福音队。许多圣徒组队游街传福音。我们不仅在主日游行,也在周间的晚上游行。我们穿梭于大街小巷,对每个人传福音。我们不是静默的行进,乃是高喊并宣报,甚至穿着有福音口号的背心。有许多口号,譬如“耶稣是救主”、“耶稣爱你”、“耶稣拯救”、以及“神爱世人”。

其次,我们印刷福音单张,将整个城市分成小区域。弟兄们竭力负责每个区,将单张投入信箱并放在每个门上。我们盼望每一家都收到单张。几天之内,台北市大部分的人都收到这个好信息。

末了,我们印刷长幅海报,其上有大字体的福音口号。我们在街角、公车站、和主要的街道,张贴这些海报。任何人不论到那里去,都有海报在那里对他们说话。因着我们的祷告和传讲,一九四九年我们的人数增加了三十倍。从一九四九到一九五五年,我们从不到五百位圣徒,成长到大约两万人。

我们没有使用任何花招,但是在台湾岛上,基督教的工作没有一个像我们这样得胜的。我们的传讲在台北创造了福音的气氛。现在我们中间的长老、同工弟兄,就是那时候得救的。不论我们去那里,人们都谈论我们。每主日下午,台北市的新公园挤满了参加音乐会的人。公园的音乐台座位可以容纳三千人,所以我们每主日下午就在那里传福音,所接触的人通常都超过四、五百位。

祷告的重要性

我们需要传扬并讲论主话,但我们首先必须祷告。我们基督徒是祭司和君王(彼前二9,启一6)。我们祷告的时候,就是尽祭司的功用。我们传讲的时候,就是尽君王的功用。我们作为祭司,应当在我们的祷告中,将人带给主。我们必须将校园里所有的人带给主,并且可能的话,为他们题名祷告。虽然我们不可能题出每一个名字,但还是可以祷告:“主,我们不知道校园里所有人的名字,但是你知道他们。照着你所知道的,我们把他们都交给你。”

我们要对付诸天界里执政的和有能的,也必须祷告(弗六12)。我们的争战乃是对抗诸天界里邪恶的属灵势力。人不是因着福音的内容拒绝福音。福音的内容没有什么叫人不愉快的。福音的内容是美善、光明、荣耀、甜美和丰富的。人拒绝福音是因为他们被那壮者—魔鬼—掳去(太十二29)。青年人去校园之前,必须祷告捆绑那壮者;(29,)否则鬼魔会控制甚至拦阻他们在传福音上所作的努力。圣徒的祷告会叫一切鬼魔颤抖。我们必须与主是一,打属灵的仗以对抗祂的仇敌。

我们对执政、掌权者的属灵争战,主要是借着我们争战的祷告执行的。我们并不是与血肉之人摔跤。我们乃是与诸天界里执政的、掌权的摔跤。堕落的天使和鬼魔不断的作工拦阻福音,甚至在大学校园也不例外。我们必须恳求主捆绑那壮者撒但。在马太十二章二十九节,主耶稣清楚的说,壮者若没有被捆绑,没有人能洗劫他的家。圣徒若充分的祷告求主捆绑撒但,至终一切校园都要被主得着。我们必须祷告:“主,我们捆绑堕落的天使和一切鬼魔。”

我们必须学习不住的祷告。慕勒乔治(George Muller )是一个不住祷告的好榜样。照他的自传来看,他祷告的每一个人至终都得救了。在他离世的时候,仅有一、二位没有得救。然而,以后他们也得救了。在祷告的事上需要坚定持续。我们祷告没有多久,因着看不见立即的果效,也许会感到失望。但我们应该继续祷告,不要放弃。我们不知道我们所祷告的人何时会得救。慕勒甚至为一个人祷告了大约四十年。我们也该坚定持续的为我们所接触的人祷告,甚至与其他圣徒一同为他们祷告。我们在主宝座前所题到,在祂名里所祈求的人,必要得救(约十四13~14)。

借着讲说主话传福音

传福音的工作不像蘑菇那样迅速生长。传福音的工作是以我们的祷告为根基。基于祷告,我们需要传讲。我们在主恢复中的许多人,需要学习说话。然而为着说话,你需要正确的材料。福音书房出版的“福音题纲”,包含二百六十四题福音信息大纲。这些纲要包括神、人、堕落、撒但、救赎、称义、和其他许多题目。这些纲要相当详细。这本书能提供你需要说的材料。你该使自己充满与福音真理有关的一切材料。

圣经中有许多福音真理。使徒保罗有许多可说的,因为旧约对他而言乃是丰富的光和真理的源头。你必须像保罗那样学习真理。当你装备了真理,就会像医生一样有一间满了药的药房。当你接触一个青年人,你会知道他需要什么药。药乃是真理的话。然而不要等到一切都知道了才说话。现在就立刻开始说话。圣经中有一个原则:你越说,就越得着亮光。我能见证,我越说话,光和真理就越临到我。

这个原则可以用水管来说明。橡皮水管一面从水龙头接受水进来,一面向外流出水。当水从水管出来,这就是说,新鲜水的供应正流进水管里面。我们越借着讲说基督而流出活水,活水就越流进我们里面。我们该说了又说。许多时候,我所说的话是在我开始说话以后才领受的。我越说,就领受的越多。我们该学习以我们的祷告为基础来说话,并且凭着对主话的信心说话。圣经清楚的说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)我们必须相信,我们所说的话是灵是生命。每一个人都能说话。在召会中我们都该是说话的人。我们每一个人都该说,“我是召会中说话的人说话不仅是少数几位弟兄的责任。每个人都必须是说话的人。

然而我们说话之前必须祷告。我们必须借着祷告将人带给主,以履行我们祭司的事奉。我们该把他们放在我们的胸和肩上(出二八29~30),在爱和能力中,背负他们到主面前。我们这样祷告之后,会得着话语的授权,并且被话充满。话是我们作为君王去到人那里的权柄。我们既是祭司,也是君王(彼前二9,启一6)。我们是祭司,所以我们能为罪人祷告,将他们带给神。我们也是君王,所以我们能将神带给罪人。我们首先将罪人带给主,然后我们将主带给罪人。当我们借着祷告带着罪人到主那里,我们乃是祭司。我们借着传讲带着主到罪人那里,我们乃是君王。我们作为君王,说话有权柄。人会认识我们的说话不是普通的,乃是有分量的。

你若不祷告,也不说圣经的圣言,你的说话就不会有任何分量,只是轻飘飘的说过而已。有分量的话惟独来自祷告和圣言的运用。你必须被祷告和主的话充满。这样你就要被主的话浸透。至终你要成为主话的具体化身。我们的所是需要被主的话构成并组成。主的话应当在我们这人的每一个细胞组织中。我盼望青年人被主的话充满。话是灵,话是生命(约六63)。只有灵和生命是有大能的。当我们讲说灵和生命的话语,我们的讲说就要像皇室的诏书,这诏书中会有分量、权柄和能力。每一处召会若一周当中至少分出一个晚上,来在一起祷告并学习主话语中的真理,这是很好的。这样每一个人就要充满灵和主的话。

我年轻的时候,读过一本叨雷博士(Dr. R. A. Torrey)写的书,题目是如何领人归向基督。在这本书中,他给我们圣经节,以应付不同类型之人的需要。至终我们发现,这些列出的经节,不足以应付我们传福音所接触的人一切的需要。我们需要更多经节。有时候我们需要领会一章章的圣经,甚至领会整本圣经,使我们的传讲有果效。许多基督徒的传讲可能没有功效,因为他们对主的话缺少领会。我盼望你们许多人祷告,并且充分认识真理,好传讲主的话。

以家为辅助传扬福音

我们传福音,若没有祷告和话语为基础,就没有果效。然而我们还需要另一项实际的帮助,使我们传福音的工作有果效。我们若只有祷告和话语,却没有这个小帮助,我们的工作就无法发挥果效。这附加的小帮助就是家。使徒行传这卷书记载,使徒们挨家挨户传福音(五42)。在使徒行传末了,保罗传福音是在租来的寓所,在房子里,不是在小礼拜堂或大教堂中(二八30)。保罗下在监里之前,租了一间房子,目的是要向人传讲主的话。你若在大教堂里传讲福音信息,不会像你在家里传同样的信息那样吸引人。在家中得救的人,经常成为对主非常有用的人。慕勒乔治就是一个好例子,他就是在家中得救的一个有用的弟兄。

家有几个优点。在美国,许多大一新生离开家去上大学。他们被视为已经长大成人,高中一毕业就可以离开家。他们当中许多人寂寞想家。我们若邀请他们进入我们的客厅,吃些点心或吃一顿饭,他们会感觉像回到家一样,这使他们向着主和真理敞开。不仅如此,人是没有目标的,并且厌倦他们老旧的生活方式。这种光景乃是出自主的主宰。青年人高中一毕了业,通常就开始思考他人生的目标和意义。今天许多青年人没有目标;他们不知道要作什么,也不知道何去何从。他们在人生中没有目标。美国物质的丰富不能满足青年人的心。所以我们必须把握这机会,以基督填满他们心中的空缺。要这样作,最好的路就是打开我们的家。

关乎家实际的交通

打开家的路,乃是在身体中有配搭。不要试图单独的作。我盼望每一个地方召会有美好的配搭。要祷告、交通,看看你们当地是否有任何靠近校园的家可以打开。尽力在靠近校园的地方得着一个家。即使靠近校园的房子必须付较高的租金,也是值得的。这件事需要许多的交通。

我们也需要交通谁去校园,谁留在家里顾到作饭和洗碗等实际的事。财物的事也需要好的配搭。一个人可能有财力租赁或购买房屋,却无法提供食物和点心。一位弟兄可能有房子却没有多少钱,而另一位弟兄可能有一些钱却没有房子。也许一位弟兄提供点心,款待那些来到另一位弟兄家有心寻求的青年人。我们需要配搭。每一个地方的众圣徒,必须配搭在一起,为着大学校园的福音工作。

在主的主宰中,若有一对年长的夫妇买了一栋靠近校园的房子,对于房子里里外外一切实际的工作,他们可能需要帮助。他们若不能打扫、吸尘或作饭,还是可以祷告,并和新人一起吃饭。其他的人可以帮忙购物、作饭并洗碗。各地的圣徒若配搭得好,新人会受感于他们所看见的。他们会看见真实的社会生活、团体生活和家庭生活。我们的配搭事奉会摸着、软化、并温暖他们的心,因而接受活而刺入的话(来四12)。新生一旦被带进你的客厅,大部分的工作就已经作成了。

假设一个地方有十五个家。每一个家至少能服事十到十五位学生。只要有十五个家,大约就能服事两百个学生。离开家的新生可能在周末特别感觉寂寞想家。周末之前,我们的青年人该接触他们,并与他们约定好。他们一周之内可以约定二十位。一旦约定好,就需要进一步的配搭。需要唱诗歌,需要有人释放短篇信息,还需要许多说话的人。有足够的事叫每一个人忙碌。

有些人可能会说这太过了,也太花钱。但我们若不是这样用钱,我们要如何用钱?我们若花钱来得着青年人,花费越多,主给的就越多。我们花费在召会生活的一切金钱和时间,都是放进一个储蓄账户里。这账户不在银行里,乃在诸天之上(腓四15~19)。我们为主的权益奉献给祂的,就存进这账户里。

我们若有负担传福音,必须顾到三件事:第一,我们必须祷告;第二,我们必须讲说主的话;第三,我们必须使用我们的家。为着广传福音,我们该在那灵里积极主动。我们可以让每个城市充满我们的福音单张和传讲。我们也可以让我们的家充满青年人。我们不需要任何花招,但我们必须有两样基本的东西—祷告和话语,再加上我们的家为辅助。我们必须跟随早期的使徒和门徒,采取祷告、话语和家,这三条路来传福音。