我们在第一章看见，在校园传福音需要那灵和身体的启示，也需要那灵和身体的经历。本章我们要继续来看，早期的使徒和门徒传福音所采取的路。
使徒行传向我们揭示，福音被充分传扬出来。我们花费很多时间找出早期的使徒和门徒传福音所采取的路。经过许多研读，我们找到两条路，附加一条路。头两条路是基本的，另外一条是配合基本的路而加上的辅助。两条基本的路是祷告和主的话，附加的路是家。
使徒行传告诉我们，主复活以后与门徒同在四十天之久（一3），然后主升到天上（9，路二四51）。主离开以前，指示他们要在耶路撒冷等候，直到五旬节那天领受那灵的浇灌（徒一4，路二四49）。主升到诸天之上以后，将门徒留在耶路撒冷等候那灵的浇灌。他们在不断的逼迫威胁之下，表面上没有得到什么帮助。在这段等候期间，门徒所能作的，只有祷告（徒一14）。
无疑的，他们是为着受圣灵的浸祷告，但我也相信他们为着传福音献上许多祷告。那灵浇灌在他们身上，目的是要得胜的传福音。他们传讲之前先祷告。他们不是忙着讨论并计划如何传福音，他们十天之久只是祷告。在圣经中，十这个数字代表完满或完全，特别是在与人有关的事上。门徒借着完全的祷告，履行了他们的责任。从主升天的时候，到五旬节那天圣灵浇灌下来，大约有一百二十个门徒，同心合意整整祷告十天（14～15）。然后在五旬节那天，他们非常得胜的传扬福音。
本章开头所读的经节，主要题到两件事—祷告和传讲话语。五旬节那天，在许多祷告之后，那灵临到门徒，门徒被那灵充满，讲说神的话。他们祷告并传讲。甚至在五旬节之后，门徒继续祷告并传讲主话。
行传三章一节说，彼得和约翰在第九时祷告的时候祷告。第九时等于午后三时。在行传十章，彼得在第六时，就是相当于在正午的时间祷告，之后他就领受了叫他去哥尼流家的异象（9）。这些经节给我们看见，彼得和约翰仍然守着犹太人在祷告时间祷告的作法。按照新约，我们应当放下安息日和其他犹太人的仪式（西二14～17），但我们不该丢弃定时祷告。主尊重彼得和约翰的祷告。当彼得和约翰在定时祷告的时候去圣殿，主以神蹟尊重他们的前往（徒三6～7）。后来当彼得上房顶守住他祷告的时间，他就领受异象，看见必须探访谁（十19～20），以及必须对他们说什么话（15，28，33～43）。我能见证，当我们祷告时，我们就领受关乎神所已经拣选之人的异象。我们若祷告，就会得着异象，看见我们该探访谁，以及我们该对他们说什么。
行传四章给我们看见，神狡猾的仇敌恨恶我们传扬并讲论基督。那瘸腿的人得了医治之后，彼得对百姓说话时，议会就捉拿、恐吓、并吩咐他和约翰，不要在耶稣的名里讲论（17～18）。彼得和约翰被议会释放之后，将祭司长和长老对他们所说的话，都报告给圣徒（23）。于是召会同心合意祷告，并且“他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话”（24，31）。
议会为要阻止使徒放胆传讲，就再次捉拿他们，将他们下在监里（五17～18）。但主来到被监禁的使徒那里，说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听（20。）这一节的“这生命”，意思是指绝不会被捆绑的生命。犹太宗教徒捆绑使徒，把他们下在监里，阻止他们讲论。然而他们是徒劳无功的，因为使徒们有绝不会受捆绑的生命。我们必须告诉人这绝不会受捆绑的生命。反对算不得什么。我们必须去传讲。至终圣经说，门徒把他们教训的话充满了耶路撒冷（28）。我盼望所有的大学校园很快的充满我们的教训。
在一九四八和四九年间，我们被迫离开中国大陆，前往台湾岛，那时我们非常失望。然而经过许多的祷告，我们拿起负担，要用福音的传扬充满台北市。我们所作的第一件事，就是组成福音队。许多圣徒组队游街传福音。我们不仅在主日游行，也在周间的晚上游行。我们穿梭于大街小巷，对每个人传福音。我们不是静默的行进，乃是高喊并宣报，甚至穿着有福音口号的背心。有许多口号，譬如“耶稣是救主”、“耶稣爱你”、“耶稣拯救”、以及“神爱世人”。
其次，我们印刷福音单张，将整个城市分成小区域。弟兄们竭力负责每个区，将单张投入信箱并放在每个门上。我们盼望每一家都收到单张。几天之内，台北市大部分的人都收到这个好信息。
末了，我们印刷长幅海报，其上有大字体的福音口号。我们在街角、公车站、和主要的街道，张贴这些海报。任何人不论到那里去，都有海报在那里对他们说话。因着我们的祷告和传讲，一九四九年我们的人数增加了三十倍。从一九四九到一九五五年，我们从不到五百位圣徒，成长到大约两万人。
我们没有使用任何花招，但是在台湾岛上，基督教的工作没有一个像我们这样得胜的。我们的传讲在台北创造了福音的气氛。现在我们中间的长老、同工弟兄，就是那时候得救的。不论我们去那里，人们都谈论我们。每主日下午，台北市的新公园挤满了参加音乐会的人。公园的音乐台座位可以容纳三千人，所以我们每主日下午就在那里传福音，所接触的人通常都超过四、五百位。
我们需要传扬并讲论主话，但我们首先必须祷告。我们基督徒是祭司和君王（彼前二9，启一6）。我们祷告的时候，就是尽祭司的功用。我们传讲的时候，就是尽君王的功用。我们作为祭司，应当在我们的祷告中，将人带给主。我们必须将校园里所有的人带给主，并且可能的话，为他们题名祷告。虽然我们不可能题出每一个名字，但还是可以祷告：“主，我们不知道校园里所有人的名字，但是你知道他们。照着你所知道的，我们把他们都交给你。”
我们要对付诸天界里执政的和有能的，也必须祷告（弗六12）。我们的争战乃是对抗诸天界里邪恶的属灵势力。人不是因着福音的内容拒绝福音。福音的内容没有什么叫人不愉快的。福音的内容是美善、光明、荣耀、甜美和丰富的。人拒绝福音是因为他们被那壮者—魔鬼—掳去（太十二29）。青年人去校园之前，必须祷告捆绑那壮者；（29，）否则鬼魔会控制甚至拦阻他们在传福音上所作的努力。圣徒的祷告会叫一切鬼魔颤抖。我们必须与主是一，打属灵的仗以对抗祂的仇敌。
我们对执政、掌权者的属灵争战，主要是借着我们争战的祷告执行的。我们并不是与血肉之人摔跤。我们乃是与诸天界里执政的、掌权的摔跤。堕落的天使和鬼魔不断的作工拦阻福音，甚至在大学校园也不例外。我们必须恳求主捆绑那壮者撒但。在马太十二章二十九节，主耶稣清楚的说，壮者若没有被捆绑，没有人能洗劫他的家。圣徒若充分的祷告求主捆绑撒但，至终一切校园都要被主得着。我们必须祷告：“主，我们捆绑堕落的天使和一切鬼魔。”
我们必须学习不住的祷告。慕勒乔治（George Muller ）是一个不住祷告的好榜样。照他的自传来看，他祷告的每一个人至终都得救了。在他离世的时候，仅有一、二位没有得救。然而，以后他们也得救了。在祷告的事上需要坚定持续。我们祷告没有多久，因着看不见立即的果效，也许会感到失望。但我们应该继续祷告，不要放弃。我们不知道我们所祷告的人何时会得救。慕勒甚至为一个人祷告了大约四十年。我们也该坚定持续的为我们所接触的人祷告，甚至与其他圣徒一同为他们祷告。我们在主宝座前所题到，在祂名里所祈求的人，必要得救（约十四13～14）。
传福音的工作不像蘑菇那样迅速生长。传福音的工作是以我们的祷告为根基。基于祷告，我们需要传讲。我们在主恢复中的许多人，需要学习说话。然而为着说话，你需要正确的材料。福音书房出版的“福音题纲”，包含二百六十四题福音信息大纲。这些纲要包括神、人、堕落、撒但、救赎、称义、和其他许多题目。这些纲要相当详细。这本书能提供你需要说的材料。你该使自己充满与福音真理有关的一切材料。
圣经中有许多福音真理。使徒保罗有许多可说的，因为旧约对他而言乃是丰富的光和真理的源头。你必须像保罗那样学习真理。当你装备了真理，就会像医生一样有一间满了药的药房。当你接触一个青年人，你会知道他需要什么药。药乃是真理的话。然而不要等到一切都知道了才说话。现在就立刻开始说话。圣经中有一个原则：你越说，就越得着亮光。我能见证，我越说话，光和真理就越临到我。
这个原则可以用水管来说明。橡皮水管一面从水龙头接受水进来，一面向外流出水。当水从水管出来，这就是说，新鲜水的供应正流进水管里面。我们越借着讲说基督而流出活水，活水就越流进我们里面。我们该说了又说。许多时候，我所说的话是在我开始说话以后才领受的。我越说，就领受的越多。我们该学习以我们的祷告为基础来说话，并且凭着对主话的信心说话。圣经清楚的说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）我们必须相信，我们所说的话是灵是生命。每一个人都能说话。在召会中我们都该是说话的人。我们每一个人都该说，“我是召会中说话的人说话不仅是少数几位弟兄的责任。每个人都必须是说话的人。
然而我们说话之前必须祷告。我们必须借着祷告将人带给主，以履行我们祭司的事奉。我们该把他们放在我们的胸和肩上（出二八29～30），在爱和能力中，背负他们到主面前。我们这样祷告之后，会得着话语的授权，并且被话充满。话是我们作为君王去到人那里的权柄。我们既是祭司，也是君王（彼前二9，启一6）。我们是祭司，所以我们能为罪人祷告，将他们带给神。我们也是君王，所以我们能将神带给罪人。我们首先将罪人带给主，然后我们将主带给罪人。当我们借着祷告带着罪人到主那里，我们乃是祭司。我们借着传讲带着主到罪人那里，我们乃是君王。我们作为君王，说话有权柄。人会认识我们的说话不是普通的，乃是有分量的。
你若不祷告，也不说圣经的圣言，你的说话就不会有任何分量，只是轻飘飘的说过而已。有分量的话惟独来自祷告和圣言的运用。你必须被祷告和主的话充满。这样你就要被主的话浸透。至终你要成为主话的具体化身。我们的所是需要被主的话构成并组成。主的话应当在我们这人的每一个细胞组织中。我盼望青年人被主的话充满。话是灵，话是生命（约六63）。只有灵和生命是有大能的。当我们讲说灵和生命的话语，我们的讲说就要像皇室的诏书，这诏书中会有分量、权柄和能力。每一处召会若一周当中至少分出一个晚上，来在一起祷告并学习主话语中的真理，这是很好的。这样每一个人就要充满灵和主的话。
我年轻的时候，读过一本叨雷博士（Dr. R. A. Torrey）写的书，题目是如何领人归向基督。在这本书中，他给我们圣经节，以应付不同类型之人的需要。至终我们发现，这些列出的经节，不足以应付我们传福音所接触的人一切的需要。我们需要更多经节。有时候我们需要领会一章章的圣经，甚至领会整本圣经，使我们的传讲有果效。许多基督徒的传讲可能没有功效，因为他们对主的话缺少领会。我盼望你们许多人祷告，并且充分认识真理，好传讲主的话。
我们传福音，若没有祷告和话语为基础，就没有果效。然而我们还需要另一项实际的帮助，使我们传福音的工作有果效。我们若只有祷告和话语，却没有这个小帮助，我们的工作就无法发挥果效。这附加的小帮助就是家。使徒行传这卷书记载，使徒们挨家挨户传福音（五42）。在使徒行传末了，保罗传福音是在租来的寓所，在房子里，不是在小礼拜堂或大教堂中（二八30）。保罗下在监里之前，租了一间房子，目的是要向人传讲主的话。你若在大教堂里传讲福音信息，不会像你在家里传同样的信息那样吸引人。在家中得救的人，经常成为对主非常有用的人。慕勒乔治就是一个好例子，他就是在家中得救的一个有用的弟兄。
家有几个优点。在美国，许多大一新生离开家去上大学。他们被视为已经长大成人，高中一毕业就可以离开家。他们当中许多人寂寞想家。我们若邀请他们进入我们的客厅，吃些点心或吃一顿饭，他们会感觉像回到家一样，这使他们向着主和真理敞开。不仅如此，人是没有目标的，并且厌倦他们老旧的生活方式。这种光景乃是出自主的主宰。青年人高中一毕了业，通常就开始思考他人生的目标和意义。今天许多青年人没有目标；他们不知道要作什么，也不知道何去何从。他们在人生中没有目标。美国物质的丰富不能满足青年人的心。所以我们必须把握这机会，以基督填满他们心中的空缺。要这样作，最好的路就是打开我们的家。
打开家的路，乃是在身体中有配搭。不要试图单独的作。我盼望每一个地方召会有美好的配搭。要祷告、交通，看看你们当地是否有任何靠近校园的家可以打开。尽力在靠近校园的地方得着一个家。即使靠近校园的房子必须付较高的租金，也是值得的。这件事需要许多的交通。
我们也需要交通谁去校园，谁留在家里顾到作饭和洗碗等实际的事。财物的事也需要好的配搭。一个人可能有财力租赁或购买房屋，却无法提供食物和点心。一位弟兄可能有房子却没有多少钱，而另一位弟兄可能有一些钱却没有房子。也许一位弟兄提供点心，款待那些来到另一位弟兄家有心寻求的青年人。我们需要配搭。每一个地方的众圣徒，必须配搭在一起，为着大学校园的福音工作。
在主的主宰中，若有一对年长的夫妇买了一栋靠近校园的房子，对于房子里里外外一切实际的工作，他们可能需要帮助。他们若不能打扫、吸尘或作饭，还是可以祷告，并和新人一起吃饭。其他的人可以帮忙购物、作饭并洗碗。各地的圣徒若配搭得好，新人会受感于他们所看见的。他们会看见真实的社会生活、团体生活和家庭生活。我们的配搭事奉会摸着、软化、并温暖他们的心，因而接受活而刺入的话（来四12）。新生一旦被带进你的客厅，大部分的工作就已经作成了。
假设一个地方有十五个家。每一个家至少能服事十到十五位学生。只要有十五个家，大约就能服事两百个学生。离开家的新生可能在周末特别感觉寂寞想家。周末之前，我们的青年人该接触他们，并与他们约定好。他们一周之内可以约定二十位。一旦约定好，就需要进一步的配搭。需要唱诗歌，需要有人释放短篇信息，还需要许多说话的人。有足够的事叫每一个人忙碌。
有些人可能会说这太过了，也太花钱。但我们若不是这样用钱，我们要如何用钱？我们若花钱来得着青年人，花费越多，主给的就越多。我们花费在召会生活的一切金钱和时间，都是放进一个储蓄账户里。这账户不在银行里，乃在诸天之上（腓四15～19）。我们为主的权益奉献给祂的，就存进这账户里。
我们若有负担传福音，必须顾到三件事：第一，我们必须祷告；第二，我们必须讲说主的话；第三，我们必须使用我们的家。为着广传福音，我们该在那灵里积极主动。我们可以让每个城市充满我们的福音单张和传讲。我们也可以让我们的家充满青年人。我们不需要任何花招，但我们必须有两样基本的东西—祷告和话语，再加上我们的家为辅助。我们必须跟随早期的使徒和门徒，采取祷告、话语和家，这三条路来传福音。