哥林多前书十二章三十一节，十三章一至八节上，十三节，十四章一节。
林前十二章末了到十四章，都说到爱。因着圣经原来并不分章节，所以这几章是紧紧相连的。十二章里说到各样的恩赐，以及怎样运用这些恩赐。十四章就说在这许多恩赐中，最叫召会得益处的，是作申言者为主说话。这两章中间的十三章，则说到运用恩赐的道路和方法。
在十二章末了，使徒保罗说，“我还要把极超越的路指示你们。”（31）这里的“路”也可译作方法。在原文里，同一个字包括了道路和方法两个意思。根据保罗在哥林多前书的话，这一条道路，这一个方法，就是爱。从十三章到十四章，保罗都说到爱。爱是运用恩赐、建造召会超越的道路和方法。使徒在十三章着重的说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，……却没有爱，我就算不得什么。”（1～2）这意思是，人若仅仅有恩赐，却没有爱，那个恩赐就没有用。恩赐必须在爱里运用，才有实在的功用；惟有爱是运用恩赐的道路和方法。
使徒在十三章讲过爱的定义之后，接着在十四章开头说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐。”这里的“爱”不是人里头原有的，乃是需要追求的。我们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐。换句话说，爱与恩赐这二者应该互相配合。单有属灵的恩赐没有什么用处，单有爱也是若有所缺。有属灵的恩赐还必须有爱，有爱也必须有属灵的恩赐。关于属灵恩赐的一面，我们先不说，因为本篇所着重的点，不在恩赐本身，乃在运用恩赐的路和方法。运用恩赐极超越的路，最上的方法就是爱。我们要在爱里持守着真理，叫身体在爱里建造自己。
前一篇信息我们约略说过，一个人在建造召会的事奉里最需要的，第一是碰着元首权柄；第二是摸着神的心，也就是摸着神的爱。你若碰着元首权柄，差不多所有的难处都可以过去。召会中所有的难处，几乎可以说，都是因着圣徒没有碰着元首的权柄。比方，在召会中有一种非常特别的难处，就是话语的传布。这个话语的传布，许多时候不知不觉把死亡带进来。弟兄姊妹彼此交通时，固然常有生命的流通和供应，但是在这些交通里，有时又不免含有相当死亡的毒素。这个死亡的毒素，几乎都是由于随便传话而来的。人这样随便传话，是因为他没有服在元首的管治下，没有碰着元首权柄，就使召会遇到许多意想不到的难处。撒但借着这些随便的话，把许多死亡的毒素带到召会里，叫召会不得建造。
比方，许多时候，我和弟兄们谈话，常遇到有人问说，“李弟兄，我听说某某同工弟兄最近要到一个地方作工，预备在那里住三个月，有这回事么？”我问他：“你从那里知道这事呢？”他说，“是某某人写信告诉我的。”我就说，“你若是去问那位同工，他或许会告诉你，连他自己都不知道，他什么时候去那个地方，或者要在那个地方住多久。”这种情形就是人没有受管治，而随便传话。
随便传说的话，许多时候都是虚假、不准确的，是以讹传讹，毫无事实根据的。我的意思不是说，这些话是真或假，是对或错，是准确或不准确。我乃是说，纵然所说的是准确的，是真实的，但是当你在那里传说时，你身上有没有元首的权柄？有没有元首的管治？有一件事是定规的，你若是一个接受元首管治的人，当你说话的时候，如果元首不许可，元首没有发命令，即使这些话再真实，再准确，你还是不能说，你在话语上一点不敢越分。你碰着元首，话语就不能那样多；你碰着元首，话语就不能那样随便。凡碰着宝座的人，没有一个是随便说话的。他们不仅谈说真的话、对的话、准确的话，并且他们只谈说宝座许可的话。
许多圣徒在说话这件事上都有难处。好些爱主的圣徒虽然非常热心，但在话语上从来没有受主对付。譬如，有位弟兄对我说，“某人搭飞机到曼谷去了，某人坐船到新加坡去了。”我就想问他：“你告诉我这些事作什么？这些事与你有什么相干？”事实上，有很多弟兄姊妹的口是守不住事的，一旦他们知道什么，就非说出去不可。
在看望圣徒的事上，也会碰见人随便说话的情形。有一次一位弟兄对我说，“不得了，我刚才去看望一位弟兄，正碰见他和妻子大吵大闹。”我听了心里想：“你这个看望弟兄的人，话语这样随便，召会就不应该安排你去看望。”你若是去看望一位弟兄，碰到他和妻子争吵，你应该把这件事带到主面前。主的宝座定规不许可你把这事告诉人。你若不顾主的管治，随便说出去，就是给撒但机会作工，接着马上会有难处发生。有时候你说的这话，让那位弟兄的妻子知道了，她定规会告诉丈夫：“你看，某弟兄还是分家聚会负责人，他到我们家来，看见你发脾气，就马上出去说。现在姊妹们都知道这件事了。”或许这位被你看望的弟兄，从那次以后，再也不欢迎你去看他了，并且你也不要盼望他能再接受你的帮助。
在说话的事上，我们需要非常小心。你若是碰着宝座，受主的管治，看见那位弟兄在家里向妻子发脾气，你不但不能对别人说，即使回到家，也不能对你妻子说。这不是一个规条的问题，这完全是宝座的问题。
许多时候，召会中的磨擦和难处，就是因为大家在话语上没有受管治，随便传布引起的。或许你是无意的说，但听的人是有意的听。可能就因着这一点话，他就中了死亡的毒。我们先不说其他事，仅仅话语这件事，若是我们所有事奉主的人没有受宝座的管治，就不知还要发生多少难处。如果我们在召会中，再多几年的事奉，彼此间定规越配搭越密切，也接触越多。这样天长日久，要我们中间没有难处，我们的话语就必须受到管治。这不是一个规条。我们没有办法在会所外，或是在讲台前，挂一个告示说，“所有事奉主的人，不得随便说话。”这些都没有用。在说话的事上，完全是一个接受宝座管治的问题。
以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”有的译本将这句话翻成说话的问题，如和合本圣经就把第一句翻成“惟用爱心说诚实话”。这种翻译有一点道理，因为这一节里的“一切事”包含说话的问题。既然在一切事上，要长到元首基督里面，在说话的事上就应该这样。如果我们在其他事上要接受元首的管治，在说话的事上更应当如此。
所以我们必须看见，在建造召会的事奉里，我们首先碰着的，就是元首的宝座。这一个宝座要管治我们，除去我们身上一切的旧造。我们都知道，人要造钢筋混凝土的房子，所用的石子都要先洗干净。石子若是带着污泥调到水泥里面，调出来的混凝土定规不结实、不牢靠。同样，在召会中，我们这些人如同石子，基督的生命如同水泥，圣灵就如同水。我们若要联络得合式，结合得坚固，好像混凝土一样，我们身上的泥灰都需要先去掉。这一个清除、洗净，不是因着救赎那一面宝血的功效，乃是与宝座的管治有关。只有当我们受到宝座的管治，我们才能在实际上，在经历中，得到纯洁。比方，这件事我不能作，因为我里面有宝座；这句话我不能说，因为我里面有宝座；这个态度我不能取，因为我里面有宝座；这个念头我不能有，因为我里面有宝座。我们若是这样活在宝座的管治之下，我们定规能在实际的经历中被神纯洁。
当然，一个人碰着元首的宝座，不仅被纯洁。你若碰着元首的权柄，有一个最重要的结果，就是叫你知道你在召会中，在身体上的地位是什么。这是最重要的。若是我们真的碰着宝座，活在宝座的管治之下，我们中间定规能联络得合式，结合得坚固，叫召会得着建造。
在建造召会的事奉里，我们第二要碰着的就是神的心，而神的心就是爱。我们一面要在宝座底下受管治，受约束，受对付，一面对待别人还必须满了爱。有时一个人因着受过主的管治，在主面前对待自己很苛刻，结果他对待别人也容易偏于苛刻。这就是一种缺少平衡的情形。所以，我们必须碰着宝座，也必须碰着爱。我们必须碰着基督的权柄，也必须碰着神的爱。我们自己在主里面是受严格的管治，但我们里头仍然需要满了基督的爱。我们若是这样的人，在召会中才能有真实的事奉。因为在建造召会的事奉里，不重在我们作了多少，不重在我们活动了多少，乃重在我们爱了多少。
关于爱，我只点出几个重点。首先，爱有一种光景，就是能忍受别人的过错。所有喜欢注意别人短处的人，都是缺乏爱的人。你注意别人的短处，不能忍受别人的错处，不能忍耐，这就证明你缺乏爱。你若问我，林前十三章所说的爱重在什么？我愿意告诉你，只重在两个点。第一，不注意别人的错。第二，能受得住别人的错。四节头一句话说，“爱是恒久忍耐。”这个忍耐不是受苦的忍耐，乃是忍受别人错误的忍耐。受苦时的忍耐不需要爱心，乃是当别人在你身上一直作错事，才需要爱，而这一个爱就是忍耐。不注意别人的错，就是五节所说，“不计算人的恶。”不注意并不是你不懂得，而是你虽然非常清楚别人的错，却不让别人的错在你里头发生故事。
十三章说到爱，很少说到积极方面，大多数是说到消极方面，例如四至六节说，“爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐。”当然七节也说到“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”，但这些还是接着前面消极的方面。好比包容是针对人的亏欠和错误说的，相信和忍耐也是如此。可见爱是与许多消极的事物相对。
今天圣徒中间最大的难处就是缺乏爱；所以，我们很容易注意别人的错，觉得这个弟兄不好，那个姊妹不对。我们这一批评，爱就没有了，我们也就不要盼望能帮助弟兄姊妹了。还有，人不可以得罪我们，人若得罪我们一次，我们就不让他过去，我们就受不了。若是这样，也表示我们里面没有爱了。我们若缺少爱，就无法在召会中有建造的事奉。我们身上各样的恩赐要实在的运用，都在于爱。有好些弟兄姊妹常常去看望，但若是没有爱，看望就毫无用处。当你们去看望人，若是一面看望他，一面注意他的错，一面与他有交通，一面里头却不让他的错处过去，他一得罪你们，你们就忍受不了；请记得，这个看望定规没有果效，不能建造人。
不光在看望的事上如此，即使在许多别的事上也是这样。你所有的恩赐，所有的工作，所有的活动，都要在爱里，才能显出功用。这个弟兄有错，你还是爱他。那个弟兄得罪你，你还是爱他，你能受得住他得罪你的试炼。你有这一个爱，你在召会中定规能显出莫大的功用。
现在，我们来看一点爱的实行。圣经没有说实行爱，只说要追求爱（林前十四1）。但在这追求爱里面，就包括实行。比方，你要追求学问，就要实行读书。同样，你追求爱，就定规要实行爱。你若不实行，只跪在那里祷告追求是没有用的。所以，要得着爱，不光要有追求的祷告，还要配合实行才可以。
说到实行爱，我要举例来说。我曾在一个会所里住了几周，每周六下午三点，就听见有人在会所里唱诗祷告。后来我知道，是一些弟兄姊妹在会所里作整洁。作整洁虽是召会事奉里的一部分，但是你我要看得很清楚，事奉不光是把凳子擦干净，把会所弄清洁，事奉完全是在于建造基督的身体。既是要建造基督的身体，就没有办法忽略弟兄姊妹。所以我们真实的事奉，不仅仅在于擦擦凳子，整洁会所，更是在于能真实的帮助弟兄姊妹。我们既然要事奉主，就必须在这么多弟兄姊妹中间，找出我们应该负的责任。这意思是，我们应该在弟兄姊妹当中，找出那几位是我们应该照顾的，然后一直挂着他们，一直负他们的责任。
以我的手掌为例，我的手掌上有五根手指头，这五根手指就是手掌所负责的。所以事奉的人要问自己，你在这里事奉，到底有什么弟兄姊妹是你挂着，是你照顾的？若是这里有将近两千位弟兄姊妹，而所有分家聚会负责人，各项服事的负责人，以及一切在事奉上有分的人，合起来不过二、三百人。那么，有一千七、八百位圣徒，都是需要看顾照料的。请问，这一千多人有谁挂着他们？
在许多组织基督教里，都有牧师和传道人。通常一个公会总有一两位牧师，有的还有几位副牧师，再加上几个传道人，这些人就负责照顾他们所谓的教友。近一百年来，在中国，从南方到北方，无法找出一个比较大的公会，最多不超过五百人，少一点的不过二、三百人。这是因为几个牧师和传道人，只能照顾这么多人，再多就照顾不来了。
我们在这里的事奉不能这样，我们必须回到圣经，实行新约所启示的全体事奉。我们不能倚靠所谓的牧师、传道人，我们必须让所有弟兄姊妹，都有同样事奉的责任，同样事奉的机会。比方，在召会中，既有一千七、八百位圣徒需要照顾，那么到底谁能负责照顾他们呢？我们从旁观察，在这么多圣徒的会所里，作长老的不过几位，全时间事奉的也只有几位，他们在召会中的服事已经够忙碌了，绝对照顾不来这么多人。这时就需要许多有事奉的人，接受这个负担。按正常的情形，每一位有事奉的人，都得挂着一班弟兄或姊妹。这些事奉的人乃是蒙恩较多的人，若要实际且具体的有建造的事奉，每一位都得挂着几个人。我若是问你们挂着几个人，恐怕你们都说不出到底你们身上挂着几个人。你们或许只能说，“我不过在这里事奉就是了；我碰着什么人，就和什么人交通；知道什么人有需要，就去看望什么人。”这样的事奉虽然有用处，但是不够。
盼望每一位有事奉的弟兄姊妹，都要跟随主的引导，照着主的安排，很自然的在许多圣徒当中找出一些人是你所要服事的，所要挂着的。他们软弱，你有责任。他们生病，你应该知道。他们不来聚会，你有感觉。他们在属灵上出了问题，在主面前要学什么功课，你都有责任。换句话说，他们这些人就是你的小羊，你就是牧养他们的人。如果我们照这原则实行，平均每一个事奉的人也不过挂七、八位圣徒。这样责任分担下来，并不是太难的事。
这种责任的担负，就是一种爱的实行。说到爱，就必须要讲实际，因为爱不光是个感觉、情感、兴奋的故事。所有作母亲的都知道，她爱孩子不能仅仅靠着情感或兴奋。孩子所以能够长大，一点不在于母亲的兴奋，乃在于母亲实际的照顾。母亲每天必须为孩子作许多事，她高兴时这样作，不高兴时也得这样作。她不能说，“我今天不高兴，算了罢，我不给小孩东西吃。等到明天，我高兴时，再给他吃两倍。”这完全不是实际的爱。真实的爱是非常实际的。比方，这里有七、八位弟兄是主安排给我照顾的，我高兴时应该顾到他们，不高兴时也得顾到他们，因为他们是一直挂在我身上的。有了这个出于爱的实际照顾，弟兄姊妹才能逐渐在主里面长大。
当然，有时这一个责任可以由召会安排，但不是绝对的。你也可以自己随主引导，在许多弟兄姊妹中间担负几个人，把他们挂在你身上。我们常听人叹息说，召会的情形太荒凉、太冷淡。但是光这样叹息没有用，你必须有实际的爱，随主的引导，接受负担，来负别人的责任。若是众人都这样，召会必然会有一种正常的光景。这种光景不是出于人的兴奋，也不是因着人的鼓舞，乃是有一种实际的爱充满在召会里，把众圣徒都团成一个。
所以你若是要在召会中事奉，不光要碰着宝座，也要碰着神的心。你一碰着神的心，就不能不爱弟兄。怎样爱呢？就是实际的挂着他们，照顾他们。虽然所有的弟兄姊妹，你都应该爱，但你确实知道，这七、八位弟兄是你特别挂着的。我没有意思教弟兄姊妹一种作法，这一点也没有用。我不过是指明一条路，但这也不是说，从这时起长老们必须根据名单，把弟兄姊妹分配给事奉的人负责，有的配七个，有的配八个。这都没有用，乃必须弟兄姊妹先有事奉主的心愿，有爱弟兄姊妹的心，然后从这个爱里，生出实际的责任，这才有用。
这件事是召会最大的需要。今天许多人都感觉召会需要传福音，但是把许多人救来了，召会中聚会和事奉的人却不见增加。人受了浸，不久就不见了。为什么呢？最大的一个原因，就是他们受浸后，没有人挂着他们。这样大的一个召会，若单靠少数几位长老，和一些全时间事奉的弟兄姊妹，那里照顾得周到？那些刚受浸的弟兄姊妹，都像初生的婴孩一样，绝对需要年长者的照顾。如果谁也不管他们，任凭他们自生自长，爱来聚会就来，不爱来就不来，软弱就软弱，跌倒就跌倒，谁也不管他们；这种光景，能有几个新受浸的人站立得住。
若是召会中事奉的人，肯实行并操练这个爱的功课，从现在起就挂着七、八个新受浸的人，那么迟早会看见相当的果效。过些时候，等再有人得救时，这一班被我们挂着的人，自然也会学着去挂别人。这就是什么树结什么果子，什么师傅教出什么徒弟。这样一代挂着一代，新受浸的人即使再增加，也不觉得为难，因为都有人照顾，而能留在召会中。盼望我们都能操练这个爱，实行这个爱。
接着，我们要具体的说一点，应当如何照顾这班弟兄姊妹。头一点必须为他们祷告。我们若要把他们带到神面前，就先要为他们到神面前。我们应当一一的将他们的名字题在神面前，并将他们的名字写在小册子上，常常为他们祷告。这样的祷告是必需的，也是具体的。我们要一直在祷告里，把这几个人的名字带到主面前。不能再像从前那样笼统的祷告说，“主啊，求你复兴召会，求你记念众弟兄姊妹，记念那些软弱、跌倒、退后的。”并不是说这样的祷告没有用，而是说人在主面前的祷告越具体越有果效。
马太福音记载，有两个瞎子听见耶稣经过，就在那里喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我们罢！”（二十30～31）耶稣就站住，叫他们来，说，“要我为你们作什么？”（32）他们一直喊，要主可怜他们，但到底要主耶稣可怜什么呢？他们回答说，“主啊，要我们的眼睛得开。”（33）有这一句话就够了。主立刻动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见了（34）。所以我们的祷告不必说，“主啊，那些退后的、软弱的、跌倒的，求你怎样怎样。”乃要具体的把他们的名字带到主面前，在祷告里实际的背负他们的担子。你若爱他们，就要具体的为他们祷告。
有了代祷，接着就要和他们有个别的接触。有了个别的接触，才能知道他们实在的光景。比方，他们作什么职业？家庭光景如何？他们经济的情况、婚姻问题、儿女的教育、以及属灵的情形如何？你必须和他们有个人的接触，才能清楚知道。这个接触能开导你的祷告，也能加重你的祷告。因为你一接触，知道他们真实的光景，马上就有代祷的根据。
比如，有位弟兄是已经奉献的人，但一直不知道在主面前该走什么样的路。你若是知道这种情形，就要为这件事特别祷告。你要求主在他身上再作一点工，带他走一条决定的路。也许有人要问：什么是决定的路？简单的说，就是有的人一奉献给主，就确实知道他应该把一切都放弃，将他所有的力量、时间和精神，都奉献给主，让主使用。这就是决定的路。我确实看见，有的人一奉献，马上就在主面前决定他财物的问题。他好像和主办交涉说，“主，从这个时候起，我把手中所有的一切都献给你，完全为着你使用！不仅如此，我今后所有的收入，总归有几分之几，完全分别出来为你用。”这就是走决定的路。他不是只笼统的说了一句：“今天我是一个奉献的人了。”这还不够。所以若是有人奉献了，还没有具体的走决定的路，你就要为他祷告，在这一方面带领他。
此外，有的人到了一个地步，需要认识他的血气、肉体、或是古怪的脾气。这需要你为他祷告，把他的情形带到主面前。以上所说的，都是一些例子。你和弟兄姊妹要有接触，也要有祷告。多接触就叫你多有祷告，多祷告叫你多有接触。和你所挂着的弟兄姊妹接触，必须很自然，不要太拘形式。比方，你可以在聚会前后找机会和他们接触。这种作法非常简易，又非常有果效。召会平常每周至少有四次聚会，若是你每次聚会都能和一个人接触，一周就能接触四个人，两周就是八个人。你若挂着八个人，每人一个月就能接触两次。结果，你不必特别去看望，就能和你所挂着的人有很好的接触。
有时候也需要有爱筵。比方，你挂着八个人，不能一次全部请，可以分批请他们。如果你有家眷，也可以请夫妇一同来，彼此有点交通。原谅我说，现在的爱筵好像已经走了样，请来请去都是彼此熟悉的人，而许多需要挂着的人，却少有人请他们。这种现象需要改正。
当你请那些你所挂着的弟兄姊妹爱筵时，或许你觉得个人属灵的力量有限，供应不了他们的需要，而你知道某某弟兄能帮得上，你就可以请他协助你一同作。这样配搭着带领，就不会太吃力。爱筵时，在饭菜上也以简单为妥，比平时多加一点菜就可以了。这样简单的爱筵，非常省力，省金钱，也省时间。你就能把主要的时间力量用在属灵的事上，趁饭前饭后和他们有好的交通，好的祷告。
这些作法，一点都不是无法实现的理想。在有的地方召会中，你就能看见这种情形。比方，召会一次受浸了八十个人，都不必召会安排，弟兄姊妹就很自然的来分认，你分两个，他认三个。从那时候起，那些新受浸的人，就挂在弟兄姊妹身上。也许那一班人是周六受浸的，等到下周二，弟兄姊妹就开始请他们爱筵了。这对于托住新受浸的人实在有帮助。所以在这样的召会中，一次受浸八十个人，过了半年，也不见得会丢掉多少。这不是几个长老去看顾他们，也不是所谓作工的全时间者去看顾他们，乃是许多弟兄姊妹分头挂着他们。
我们也看见，有的人被挂着三个月之后，也会去挂别人了。什么时候召会又有一些新人受浸，他也会很自然的挂着两三个人。于是这个爱的火越烧越大，如同炭火堆在一起，越烧火越猛烈一样。这个就是爱的实行。
对于所挂着的人，不仅要顾到他属灵的情形，也要顾到他肉身各方面的情形。如果他有物质的缺乏，当然要为他祷告，但同时要尽主所给你的力量，暗中顾念他。要尽可能的作在暗中。千万不要说，“弟兄，你是我挂着的，你有需要，我就送你两百元罢。”这是不应该的。你应当把送出去的款作在暗中，最好写一个小包投在奉献箱。有时候，连你在包上所写的字都不要让他认出来。只让他知道，这是主给他的照顾。这就是主所说的：“你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的。”（太六3）你要叫接受的人，走到地极都查不出是谁作的，只知道是主所祝福的恩赐。这个才是真实的爱，才是非拉铁非—弟兄相爱。
你这样为弟兄姊妹祷告，并且随主的引导，在暗中尽你所能的帮助顾念他，乃是叫他没有办法倚靠你，也没有办法倚靠召会，只有学习倚靠神，用活的信心仰望主。如果他需要一千元，你的力量只能帮助他二十元，你就要好好在暗中为他祷告。你可以对主说，“主啊，我只能摆二十元，此外的九百八十元你负责。”许多时候，主就因着你这样的祷告显出神蹟。千万不要随意把他的需要告诉别人。那就是有爱心，却没有持守真理。
我们必须有爱心，同时又持守真理。不要像约壹三章所说，“凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心。”（17）或如雅各书二章所说，“若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，而你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的。”（15～16）这样的祷告，神从来不听。你若是松开你的手，松开你的钱囊，尽你所能的顾到弟兄姊妹；这样，当你力量来不及时，主必定会负责供应他，补满他的需要。
不仅如此，你若这样随着主的引导，顾到贫穷缺乏的圣徒，你应该信，神从来不会叫你因此而变作贫穷。我不能说我看得太多，然而在这三十年中，我从没有看见一个事奉主的人，因为有实际爱心的事奉，而他自己变作贫穷的。
如果我们都能这样受主引导，在物质的需用上顾到缺乏的圣徒，而一点没有賙济人的意思，就会看见在召会中有一个结实的爱。这个爱是造就人的，不是败坏人的。賙济的爱，常叫人败坏。賙济的爱，光叫人吃饭得饱，却从来不能叫人认识神。它叫人只倚靠人，而失去活的信心。结果叫人仰望别人的帮助，求告别人的帮助，作一个卑鄙的人。千万不能让受你帮助的弟兄，显得比你卑陋。你应该叫受你帮助的弟兄比你更荣耀，你必须帮助他信靠神，祷告神，看见神伸出手，在他身上施行怜悯。这样，他一面得到了物质的供应，另一面一点没有被贬低，反而他是一个信靠神，而得着神答应，得着神垂听的人。他是一个荣耀的人，不是像乞丐那样乞求别人的可怜。你如果看他贫穷而可怜他，那你就把他降低了，结果你就叫你的弟兄成为一个卑鄙的人，一个指望受人施惠，受人帮助的人，一个谢谢召会的人。你这样作，就是藐视你的弟兄。你必须看见，虽然他缺乏，但也许就是主的手，借着你叫他得着更多的荣耀。虽然你是供给的，但他比你还荣耀。在召会里没有穷人，只有弟兄姊妹。这才是召会，才是真实的爱。
我们对于所挂着的圣徒，除了财物上的需要之外，在其他的事上也是这样，都要顾到他们。譬如有些青年弟兄姊妹，在婚姻的事上需要年长的人开导、带领。这也非常需要有实际的爱。我们不能大意，随便的介绍婚姻，乃必须帮助青年人在婚姻的事上存敬畏的心，祷告主亲自给他们带领。我们要求主给他们亮光，向他们显明神的心意。这样作，才能叫他们里面得着帮助。
如果召会都有这种实际的爱，这个召会将会多结实！在这一个召会里，福音很容易传出去，得救的人也很容易托住。因为这里的事奉，乃是凭着实际的爱，并非由于情感的冲动。这样的事奉完全受宝座的管治，也摸着了神的心。有句话说，“诚于中而形于外。”你向弟兄姊妹若有这种实际的爱，无论怎样和他们接触，都能给他们供应，帮助他们。我们应该相信，你我如果凭着主的爱，这样挂着弟兄姊妹，在属灵的光景和实际的需要上顾到他们，圣灵在他们里头定规会作非常深刻的工作。
如今，我们不需要太多的道理，太多的理论；我们需要爱的实行。我们要召会得着建造，就需要看见宝座，认识权柄，并且摸着救主的心。你若摸着祂的心，祂的心就是爱，祂的心要顾到世上属祂的每一个人。你若摸着祂的爱，你就能体贴祂的心。你若没有这个爱，你可以对主说，“主，我虽然愿意体贴你的心，爱你所爱的人，但我还没有摸着这一个爱的实际，我现在需要你把你自己的爱浇灌在我心里。我愿意将我自己摆上去，顾到需要的人。”请记得，每一位事奉的弟兄姊妹若都如此，即使召会中有一千多位圣徒，也定规都有人照顾。这样，我们就会看见，这事奉的结果必定使召会得着非常结实的建造。