在五章我们看见生命和宗教间的对比，但真正的逼迫还未开始。逼迫是在七章开始的。
当宗教徒要过节的时候，他们就图谋要杀耶稣（约七1～2）。这是今日宗教的恰切写照，因为原则上，今日的宗教是同样的。宗教徒一面敬拜神，另一面却图谋要杀真正追求神的人。你若是真正追求生命的人，务必准备好，看见宗教想要杀你。这事从第一世纪到现在，一直不断的发生。在每一个世纪里，真正追求生命的人，都受到宗教徒的逼迫。例如，盖恩夫人就被她那时的宗教徒所监禁。只要你照着里面的生命而不照着外面的事物与主同行，就会被热心宗教的人所逼迫。
主是创造者神（约一1，10）。然而，祂作人的时候，却受祂所造之人的逼迫（约七1）。创造者忍受受造者的逼迫，不是容易的事，祂必须有何等的忍耐！那必定是何等的降卑！但是主作到了。连宗教的节期都为这个逼迫提供机会（约七2，11）。宗教徒利用宗教节期逼迫主耶稣。
逼迫主的犹太人想要杀主耶稣（约七1，20，25，30，32，34）。既然犹太宗教徒在谋害主耶稣，祂就必须相当谨慎；祂若稍不谨慎，就会落入他们手中。祂不能自由行动。主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上也受到限制。 一面，宗教徒想要杀祂，另一面，祂不信的兄弟挑引祂寻求属世的荣耀（约七3～4）。祂的兄弟似乎对祂说，“你为什么不上耶路撒冷去?你该为自己得大名声。”犹太人的逼迫和祂兄弟的挑引都是来自一个仇敌——撒但。撒但激起犹太人想要杀主，又激起祂不信的兄弟挑引祂去耶路撒冷为自己扬名得荣耀。今天的情形是一样的。有时一些弟兄题议我们作某些事来扬名宣传。但宣传扬名是可怕的。你若要扬名，更好是得恶名。
在七章六至九节，我们看见主在时间里受限制。主对祂的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（约七6）主虽然是永远无限的神（罗九5），却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。主甘愿失去祂的自由，受时间的约束，实行父的旨意，好将生命的活水供应我们。整个七章都启示主作人时，如何在各面受到限制。
主虽然是全能的神（赛九6），却作了受逼迫的人，在行动上也受到限制（约七10）。祂不愿自由行动。主虽然是无所不知的神，却作了卑微的人，被人看作没有学过的。“犹太人就希奇说，这个人没有学过，怎么会明白书?”（约七15）主虽然受教育不多，却懂得一切。祂不但明白书，也明白人的心思、人的心和人的灵。主不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀（约七17～18）。
主的源头与原始是父神（约七25～36，十三3）。虽然祂的源头是父神，祂却以加利利拿撒勒人的身分而来（约七27，41，52，一45～46）。我有一段时间对主不高兴，我觉得祂在约翰七章有欠坦率。依我看来，祂多少有点诡秘。祂告诉人说祂的源头是父神，但祂却是从拿撒勒来的。这里有个重要的原则：关于主的每件事，外表看来并不美好，内容却是奇妙的。今天主的恢复也是如此。你若按外表看主的恢复，并不很吸引人。然而，其内情完全不同。不要被外表困扰。人从外面看耶稣，只见祂是个拿撒勒人。祂无佳形美容，也无美貌使人羡慕。但在祂里面，祂就是神。有时我对主说，“主啊，为什么在美国，你带到恢复中的人很少是体面的，甚至有些人还衣冠不整的来聚会?”但我终于看出那些瓦器里有宝贝。主告诉我不要注意外表。拿撒勒人虽然貌不惊人，内容却是超特、属天的。
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声向干渴的人呼喊（约七37～39）。这末日表征人生一切成就所带来的享受，都会到尽头。不论你有何成就，总会有末日。例如，你也许有美满的婚姻，但你的婚姻不会持续到永远。
“末日”一辞，在六章和七章都出现过（约六39，七37）。然而，这两个末日不同。六章的末日是在遥远将来的终极末日，那时主要叫我们复活。七章的末日，是指我们一生中的许多末日。最大的末日是在将来，但在那一天以前，我们一生中有许多末日。你所宝贵的那件衣服有末日，你的婚姻生活有末日，每样东西都有末日。住棚节连续七天，但第七天是节期的末日。“末”的意思就是尽头。不论你如何富有，总有尽头。不论你如何健康，也总有尽头。你的财富有末日，你的健康有末日，你的家庭有末日，你和你亲爱的妻子或丈夫间有末日，你和你父母间有末日，你和你儿女间有末日，你的一切遭遇都有末日——简而言之，末日！
当我四十岁时，有人告诉我：“人生四十才开始。”但也有人告诉我：“弟兄，你必须领悟人过四十，生命就进入了下午。你出生时，生命是旭日初升；四十岁时，生命就到了晌午时刻；四十以后，生命已届午后；可能六十过后，生命就到了尽头。”迟早生命的末日都会来临。
请看这幅图画。以色列人整年劳苦，直到收成了谷和酒。他们凭着双手的劳苦得着一切。最后，劳苦完了，余下要作的，就是一连七天聚在一起，享受他们的收成。第七天是最大之日，却是尽头。末日就是他们大家散去的一天。
节期的末日，当人要散去的时候，主耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）人没有得到满足，过去七天中所享受的并不能解他们的渴。他们若来喝基督，就会有活水的江河从他们腹中流出来。这活水就是要从被击打的磐石流出来的圣灵。
我们会看见，主说这些话的时候，还没有那灵，因为主尚未被击打，尚未得荣耀（约七39）。主得荣耀是什么意思?那就是说祂要复活（路二四26）。借着死与复活，主就从祂孱弱的身体变化形像成为荣耀的灵。在上十字架以前，主是磐石，但尚未在十字架上被击打或钉死。当祂被钉死又复活时，活水就从祂里面流出来，进入我们里面，为要解我们的干渴。在你节期的末日——在你欢乐并享受后，仍觉干渴时——你必须来到一这位耶稣这里，接受活水解你干渴。
在英国有一个富裕人家的青年女子，她一直寻求享乐。有一次她参加了一个英国上流社会的舞会，玩得十分高兴。舞会散后，她回到家里；在卸下舞装的时候，她感到十分干渴。她摔开了舞衫舞鞋，嚷着说，“这些东西能对我有什么用！”在享受作乐之后，她仍然觉得非常干渴。那时她里面有个声音轻轻的说，“你必须向神祷告。”但她对自己说，“我不信有神，又如何能向祂祷告?但那声音继续低语：“你只要试试看，说，神啊，若是有神，就使我满足。”最后，她这样祷告了。第二天，她的整个生活改变了，她满足了。主所赐的活水解了她的干渴。
你若阅读圣徒们的传记，就会发现很多类似的故事。很多人受过高等教育，非常成功，非常富有，本该很喜乐的，但至终他们无法喜乐，因为每样东西对他们都变得枯燥无味。但那时主的呼召来了：“人若渴了，可以到我这里来喝。”也许你正过着舒服的日子，但末日终必来临，那时你一切的享乐穷尽，你要觉得干渴。记住，能给你活水，解你干渴的，只有主耶稣自己。
主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七38）在四章十四节主说，人若喝祂所赐的水，这水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。在七章主进一步说，那喝祂的人，要流出生命水的江河来。主不是只说一道河流，乃是说好些江河。那独一的活水江河乃是圣灵，从这一道河流要流出许多江河。这些活水的江河，乃指生命多方面的流出（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23）。这生命源自那惟一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。一道河是平安的河，其他的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑。我不知道究竟有多少江河，这些活水的江河是从我们这人的深处流出来的。这就是作生命的基督。照二章所立定的原则，这活水江河的涌流也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。我们看见生命是抵死亡的（约五24～25，八24，十一25～26）。
倘若我们来聚会，大家坐在那里却没有活水流出来，会发生什么事?那必定是死沉的聚会。若没有人有东西流出来，死亡就会得势。然而，若每个人都流出几道江河来，聚会终必洋溢泛滥，满了生命。这就是变死亡为生命。
三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”很多基督徒不懂这一节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了（创一1～2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（约十四16～17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。
我们已经看见，当耶稣复活时，祂就得了荣耀。在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际。
创世记一章有神的灵。神的灵就是神自己临到祂的造物。在创世记一章的时候，神的灵里只有神性。有一天，神成为肉体来作人，就是耶稣基督。三十三年半后，基督被钉十字架。在祂被钉十字架后，祂经过复活及升天，神的灵就成了那成为肉体、复活的耶稣基督之灵。现今耶稣基督之灵出来接触人了。从前神的灵只带着神性出来接触神的造物，但如今耶稣基督的灵带着神性、人性、祂包罗万有之死的功效和复活的元素，出来接触人。在基督复活以前，还没有这样的灵。
我们可用一杯清水，加入许多别的成分作例证。清水经过一个阶段，把奶加进去；又经过几个阶段，分别加进蜂蜜、茶和盐，最终成了包罗一切的饮料。在清水经过这一切阶段以前，还没有这样美妙的饮料，虽然杯中已经有清水。现在，杯中有包罗一切的饮料。照样，主耶稣在七章三十九节和十四章十六至十七节所应许的灵，不是那只有神性作内容的灵，乃是有神性、人性、包罗万有的死、复活和升天各种元素的灵。如今我们不单有神的灵，也有耶稣基督的灵。乃是这样一位包罗万有的灵，把生命水的河流赐给我们。
有时孩子需要吃药，智慧的妈妈会将药藏在饮料中。孩子喝了饮料，就吃了药。在包罗万有的灵里有药，这药就是今天在圣灵里基督那杀死的死。你越说，“哦，主耶稣，”你就越得着包罗万有的灵。几分钟后，你就会觉得那灵杀死你的脾气、骄傲、自私和其他的消极事物。你曾努力照罗马六章算自己是死的么?你若这样算过，就知道你越算自己死，你就越活。然而，在包罗万有的灵里有十字架的杀死。罗马六章所说的死，现今包含在罗马八章所启示的灵里。因此这包罗万有的灵，不断的将你放在十字架上，如罗马八章十三节所说的。基督的死那杀死的功效不仅仅在十字架上，因为若仅仅在十字架上，对我们就没有功效了。今天那杀死的功效是在耶稣基督的灵里。当这位灵在我们里面运行时，十字架杀死的功效就渗透我们这人，杀死我们里面一切消极的元素。不仅如此，在这包罗万有的饮料中还有滋养的成分。在这灵里有我们所需要的一切。
在七章四十至五十二节，我们看见因主出现所引起的分裂。耶稣真是制造麻烦的人，祂引起了分裂。今天，追求生命的人也会制造麻烦，引起分裂。基督这位大卫的后裔，生于伯利恒（约七42，路二4～7），却出现为加利利的拿撒勒人（约七52）。主生在伯利恒，却长在拿撒勒。当时，拿撒勒是个受人藐视的地方。祂是大卫的后裔，却成为拿撒勒人（太二23）。祂生长像根出于干地，没有佳形美容，也没有美貌使我们羡慕祂。祂受藐视，被人厌弃（赛五三2～3）。因此，我们不该按着肉体认基督（林后五16），乃该按着灵认祂。因着主长在拿撒勒，人就不认为祂生在伯利恒。
有些人接受了带进死亡的知识树（创二17），按着基督的外貌认祂（约七27，41～42，52）。听听他们的谈话：“基督岂是从加利利出来的么?经上岂不是说，基督是出于大卫的后裔，是从大卫的本乡伯利恒出来的么?”（约七41～42）这种谈话不过是搞头脑。这种头脑的推理是在知识树的原则上。然而，有些人接受了带进生命的生命树（创二9），按着基督内在的实际认祂（约七40，50～51）。不要注意外貌，必须看见里面有什么。里面有基督么?我们都必须按着内在的实际，不按着外貌认基督。
整本约翰福音给我们一幅印象深刻的图画。有一天主耶稣去伯大尼，与拉撒路、马大和马利亚同在小屋里（约十二1～2）。那时，在耶路撒冷有圣殿，里面有穿着祭司袍的祭司，在坛上献祭，按着规矩烧香。在圣殿中一切都是吸引人的。但在伯大尼的小屋里，什么都没有——没有祭司，没有祭司袍，没有祭坛，没有祭物，也没有香，只有两个贫穷的姊妹和一个弟弟。那时，神是在圣殿中，还是在那小屋里?祂是在那小屋里。假定你那时寻求神，你会去那里?去那小屋，还是去圣殿?我们都会去圣殿。也许我们没有人会去那小屋。然而耶稣，就是神的化身，并不在圣殿，乃在那小屋里。至终，我们中间会分裂，多数人去圣殿，少数人去耶稣所在的小屋。去圣殿的人会认为，到小屋里去找神是愚昧的。因此，我们必须学习照着内在的实际跟从主耶稣，而不照着外表。这个原则永远不变。赞美主，祂与卑微的人同在。
主在地上的时候，没有吸引人的外表。今天，在主恢复中的召会生活也是这样，没有什么吸引人的外表。然而，你若进入主恢复中的召会生活里面，就会在那里看见基督的美丽。祂不是那拿撒勒人，祂乃是大卫的后裔。这就是基督！阿利路亚！