在本篇信息中，我们来看约翰十五章。我们不该认为这一章与十四章及十六章是分开的，因为这三章乃是主耶稣在被出卖并捉拿之前，所释放的一篇信息。无疑的，十五章是十四章的延续，在那里我们看见相互的住处，神性与人性的调和。我们一旦明白了约翰十四章，就预备好来看约翰十五章。
大多数的基督徒都很熟悉约翰十五章，这是美好的一章，论到主是葡萄树，我们是枝子。表面看来，我们很容易领会这一章，因为我们知道什么是葡萄树，什么是枝子，以及葡萄树和枝子有什么关系。然而，约翰十五章可能是新约最深的一章。我们若要正确并充分的领会这一章较深的意义，就必须领会在写约翰福音时，神的中心思想是什么，圣灵的用意是什么。这卷福音书启示出主耶稣是神的彰显，祂是神显于人形。祂这样彰显出来，叫我们能接受祂作我们的生命并一切。祂的心意是要将祂自己作到我们里面，直到祂成为我们的生命并一切。三至十一章启示，祂借着成为我们的生命，能应付我们一切的需要。十二章给我们看见，祂作我们生命而有的结果并繁增。十三章指明我们在生命中维持交通的路。接着十四章向我们揭示，祂借着死与复活，并借着从肉体变形为那灵，能将祂自己作到我们里面。到十四章时，祂已借着实际的灵，将祂自己作到我们里面。如今祂是我们的生命并我们的素质。祂活在我们里面，等候我们与祂合作，好将祂自己多而又多的向我们启示并显明。父也与祂同来眷临我们，与我们同在，并同我们安排祂的住处（约十四23）。换句话说，父在祂里面并借着那灵，要完全与我们调和。父在子里并借着那灵，要成为我们的住处，我们也要成为三一神的住处。这样，三一神和我们，我们和三一神，要建造在一起；也就是说，神和人，人和神，要建造在一起，成为一。这奇妙的一就是神的中心思想。神在整个宇宙中，最终的心意乃是父在子里，成为那灵，作到我们里面，并与我们调和，直到三一神和人成为相互的住处。我们研读十四章时，就已看见这事。这就是十五章的背景。
神在十五章的启示是富有意义、深奥且包罗的。这启示的思想和意义非常深。这一章首先指出的，就是三一神清楚的启示出来。父神被启示为栽培的人，祂与耕作、种植并收成有关。栽培的人就是农场的源头、创始者、建立者和种植者，是从事企业的人。整个宇宙乃是父的事业。换句话说，父有神圣的计划，永远的定旨，祂要完成祂定旨中的心意。这就是父是栽培的人的意义。祂是葡萄园的栽培者，计划要完成某个定旨。祂是源头、创立者，也是头一位照祂心意和定旨完成某些事的。并且，如圣经其他地方的细节所揭示的，父的喜悦乃是：祂的一切所是，祂神性所有的丰富，以及祂神格的一切丰满，都要成为葡萄树的丰富。父的一切所是，父的一切所有，父神圣生命的一切丰富，以及神格的一切丰满，都在葡萄树里。这都是为着那作这一切具体表现的葡萄树。葡萄树是神性和神格丰富之丰满的具体表现。父神的一切所是和所有都具体表现在葡萄树里。
这章不仅将父启示出来，也启示子是葡萄树。子是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。我们已经看见父神是源头、创立者，现在我们看见子神是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，都具体表现在这中心，并且借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明并荣耀。所以父神是源头，子神是中心。
最后，在这章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、创立者；子神是中心、具体表现和显明；灵神是实现、实际。这是极其深邃并深奥的。
此外，在这启示里不仅有三一神，还有基督的身体；基督的身体就是召会。在这启示里，召会被比喻为葡萄树的枝子。葡萄树的枝子就是葡萄树的身体。你若将葡萄树的枝子折去，葡萄树就没有身体了。没有枝子，葡萄树除了根和干之外，便什么都没有了。因此，枝子乃是葡萄树的身体。
我们若仰望主，就会看见这是多么奇妙又奥秘的事。父神的一切所是和所有都集中并具体化在子神里，而这一切都实化在灵神里。现在这一切都已作到我们里面，并要借着我们得彰显并证实。约翰十五章有四个非常重要的项目：父神是源头和创立者，子神是中心和彰显，灵神是实际和实化，而枝子是身体，团体的彰显。枝子是极其要紧的，因为它们彰显神在基督里成为那灵是如何。没有枝子，就没有完满的彰显。这完满的彰显有赖于枝子，就是身体；因为神在子里并成为那灵，要借着枝子，就是身体，彰显出来。父神一切的所是和所有都在子里，子一切的所是和所有都实化为那灵，那灵一切的所有都在身体，召会，就是我们里面。换句话说，作源头的父神具体表现在作中心的子神里，子神如今实化为那作实际的灵神。那灵所有的一切都已彰显在我们身上，就是彰显在枝子，召会里面。三一神在召会中得着彰显、表明并荣耀。
在十五章一至十一节，我们看见葡萄树和枝子是一个生机体，彰显神圣生命的丰富以荣耀父。有的读者读到这篇信息，或许会对“生机体”一辞感到困惑。他们听见在神圣经纶中三一神的生机体，也许会觉得十分希奇。然而，我们惯说召会，基督的身体，不是一个组织，乃是一个生机体。组织和生机体有什么区别？例如，一张桌子是一个组织，因为是由许多木块组合形成的一个实体。为什么桌子是组织，不是生机体？因为桌子这一个单位没有生机。桌子没有生机，因为其中没有生命。表面看来，我们的身体也是一个组织；然而，它比组织多得多，因为我们有生机，也有生命。既然我们的身体有生机和生命，它就是一个生机体，而不仅仅是一个组织。照样，召会，基督的身体，乃是一个生机体。
什么是基督的身体？那正是我们在第三十二篇信息里所说的——相互的住处，神性与人性的调和。如同我们所看见的，在十四章就有这样的一个调和。这调和就是神和人相互的住处。这相互的住处，这神性与人性的调和，因着满了生机和生命，所以是一个生机体。
在约翰十五章，这生机体被比喻为葡萄树。葡萄树被用来当作这美妙生机体的图像。在这葡萄树里，有树的本身，并它所有的枝子。主耶稣说，这葡萄树就是祂自己（约十五1）。祂是这树，我们是这树的枝子。借这清楚的图画我们能看见，我们是从这树分出来的枝子，因为枝子就是葡萄树的分枝。你若将枝子剪去，就只剩下一棵没有枝子、光秃秃的树，这树也没有分枝了。但今天这宇宙的葡萄树有许多的枝子，这些枝子都是祂的分枝。当主耶稣在地上时，祂仅是住在某个地方的一个小人物。但是看看祂今天的分枝：在华盛顿区、纽约、洛杉矶、伦敦、法兰克福、东京、马尼拉、台北、香港、并世界各地，都有祂分枝的部分。赞美主，在全地我们都看见这葡萄树的分枝！这不是一个组织，乃是一个有生命，连同许多器官、生机体系、和生机元素在其中生长的生机体。
这葡萄树和枝子是一生机体以荣耀父。这里“荣耀”一辞意义何在？其意义是：将意向、内容、内在的生命和内在的丰富从里面释放并彰显出来。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父，将意向、内容、内在的生命和内在的丰富从里面释放并彰显出来。作为荣耀父的生机体，葡萄树和枝子彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出累累的葡萄，那就是神圣生命的丰富彰显出来的时候。这彰显就是父的得荣，因为父就是这神圣的生命。父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质和生命就被隐藏、遮蔽并限制。然而，葡萄树内在生命的丰富，借着累累的果子得着彰显。我再说，这样彰显内在的生命，就是将神圣的素质从葡萄树里面释放出来。这就是父的得荣。
葡萄树和枝子成为一个生机体以荣耀父，乃是神圣的经纶。这里经纶一辞的意思不是时代或一段时期，乃是分赐的意思。说到经纶或行政的希腊文，Oikonomia，奥依克诺米亚，已经英语化为ecnomy（经纶）一辞。这奥依克诺米亚是什么？这经纶是什么？乃是指一种行政的管理，就是一种对人的神圣经纶。根据希腊文，这辞在提前一章四节用得很明确。然而，钦定英文译本却翻作“敬虔的造就”——（godly edifying）。它应当译为神的经纶。
在以弗所三章十至十一节，我们读到神永远的定旨。永远的定旨这辞乃是圣经用语。按现代英语，该是永远的计划。在已过的永远，神为着将来的永远定了一个计划，所以，这计划是永远的计划。这计划是要许多人借神的生命重生，成为基督的身体，并彰显那具体化在基督里神格一切的丰满。这就是神在已过的永远，为着将来的永远所定的永远计划。我们需要十分明白提前一章四节和以弗所三章十至十一节。我们需要非常熟悉这些经文。
这葡萄树和枝子所构成的生机体，乃是父神在子里，借着子的身体，召会，而有的彰显。关于这一点，我们需要看创世记一章二十六节。你曾否想过，在创世记一章二十六节中可以找到召会？召会就在那里，父的彰显也在那里。你若问何以会如此？我就要回答说，彰显就是形像。神照着祂自己的形像造人；最终，人成了神的彰显。那么召会如何？请注意，创世记一章二十六节所题到的人，并不是个别的人，乃是团体的人。神没有造出亿万的人，祂造了一个包含亿万人的团体人。正确的说，创世记一章二十六节所题到的人乃是人类，人类不是个别的，乃是团体的。召会是什么？召会就是从人类拣选出来的部分。我们可以用制作家具的木料作比方，说明召会的这个定义。我也许收集许多材料，目的要制作一张桌子，但至终我只选了最好的部分，用来制作桌子。桌子作好以后，我就将余下的材料扔在一边。我只保存并宝爱我所作好的桌子。人类是神用来造成召会的材料。我们不知道这材料有多少已经牺牲了。神只拣选了人类的一部分，使其重生而成为召会。
召会是一个团体的实体。这团体的实体在创世记一章二十六节像一粒种子种下，在启示录二十一章要收为成果。在那里我们看见，新耶路撒冷乃是那彰显神形像的生机体终极的完成。在创世记一章二十六节，我们看见照着神形像所造的团体人；在启示录二十一章，我们看见新耶路撒冷，就是神形像的团体彰显。种子在创世记种下，成果在启示录二十一章收割，而作物今天就在地上。
子神是葡萄树，乃是神经纶的中心。子神是神事业、经营、企业的中心。神在宇宙中有一个经营，这经营就是祂神圣的事业。子这葡萄树就是这企业的中心。
这葡萄树是神格的具体化身和彰显。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在子里面。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”在歌罗西二章九节，我们看见子是神格的具体化身；在约翰一章十八节，我们看见祂是神的表明、彰显。所以子神，就是神宇宙的葡萄树，乃是神的具体化身和彰显。
这葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。它不是无生命的组织，像巴别塔那样（创十一4，9）。生命树是生机体，巴别塔是组织。你喜欢有那一样，生命树还是巴别塔？巴别塔又大又高，而生命树或许和我们一样高。倘若生命树太高了，人就很难构到它。按照约翰六章，人想要强逼基督作王。这就是说，他们要使祂成为一座人塔。但祂宁愿作生命的粮，这就是说，祂要作生命树。
葡萄树非常适于繁殖生命并繁增生命。繁殖生命意即将生命广泛的布开，繁增生命意即使生命繁衍。从每一种植物生命，我们都看见繁殖和繁增。一粒麦子种在地里，长出三十、六十或一百个子粒来。这是生命的繁殖，也是生命的繁增。我们若深刻思想主将自己比喻为葡萄树的这件事，就会领悟在所有的植物、花卉、草木中，惟独葡萄树是表现生命繁殖与繁增最好的植物。葡萄树不是以它的花朵或材料着称，乃是以它生命之丰富的彰显闻名。一旦葡萄树满了成熟的果子，你很容易就能看出生命的丰富。所以葡萄树产生生命。主不是供人欣赏如花朵的生命，也不是用来当作某种材料的生命，主乃是带来生命，并产生生命的生命。
生命的繁殖和繁增，乃是为着彰显生命以荣耀父。当葡萄树的生命借着枝子的繁殖和繁增而得着彰显时，父就得了荣耀，因为父在祂生命之丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增中得着彰显。
正如我们已经指出的，葡萄树不是为开花，也不是为取材。葡萄树没有供我们欣赏的花朵。我听过人到华府去观赏美丽的樱花，但从未听说他们去看葡萄花。葡萄树并不是因花朵出名。我作孩子的时候，生长在一座葡萄园附近，每年我都看到很多葡萄藤，但几乎看不见葡萄花。葡萄的花非常微小，而且没有什么色彩。
葡萄树也不适合取材（结十五2～3）。没有家具是用葡萄树的木材作的。葡萄树的木材也不适于作柱子、梁、杆或壁炉架。你绝不会看见用葡萄树的木材盖造的房屋。葡萄树仅仅适于结果子，不适于开花或取材。
召会也是如此。你若来到召会，要看樱花，你将看不到什么。同样的，你若来到召会，要选取材料，好为着制作家具并建立属世的组织，那你只会看见适于结果子的枝子。我们得重生是为着结果子。
我们都已经被毁坏了。就开花和取材而论，我们已经被毁坏。我们在这地上一无用处。倘若你还适于作什么，那表示你仍是属世的。我们既不适于办教育，作生意或搞政治，甚至也不适于为宗教或作牧师。四十五年前我就完全被毁坏了。如今我是一个无用的人，一无用处。就人类社会和宗教组织而论，我是废物。你如何呢？赞美主，我们都是废物——因着耶稣，也为着耶稣，成了废物。我们都已经被祂毁坏了。你还能作一个好教授吗？只有一种教授你该作，就是损毁的教授。你还能作一个好商人或农夫吗？你必是一个损毁的商人或农夫。我们已经被毁坏了；除了结果子，以彰显在子里的父之外，已经一无用处。在召会中你看不见花朵或材料。你只会看见一些小人物，除了结果子之外一无用处。
栽培的人乃是父神。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。正如我们所已经指出的，父神的一切所是、所有并所能，都已经具体化身在葡萄树里了。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。
在旧约里，在神眼中，以色列人是葡萄树（诗八十8，参赛五2，耶二21，结十九10，十五2）。但是以色列人这葡萄树，却使神失望，因为他们未给神机会借他们彰显神自己。虽然神曾试图借着他们彰显祂自己，他们却令祂失望。最后在新约中，真以色列来了。主耶稣是真以色列，是能完满彰显神的真葡萄树。这真葡萄树是神的具体化身，也是神的完满彰显。神的所是和神的所有都已经具体化身在这真葡萄树里面，并借这真葡萄树得以完满的彰显。
没有别的植物能比葡萄树更适当的说明我们和主之间活的关系。我们是葡萄树的枝子。这使你们想到怎样的关系？枝子除了彰显葡萄树以外，一无用处。葡萄树的一切所是和所有都借着枝子得以彰显。就个人说，枝子乃是重生的人；就团体说，他们是召会，基督的身体（弗一22～23）。枝子，在子里的信徒，乃是借着结果子以彰显子连同父的。
什么是结果子？就是内在生命之丰富的洋溢。不要试图用自己的努力领人归与基督，不要用计谋赢得灵魂。结果子乃是你内在生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们才会有丰盛的内在生命；从这丰盛的内在生命，就有一道流临到别人，透入他们的生命。这流会结出许多果子来。这不单单是讲道或救灵魂，必须是借着内在生命之丰富的洋溢以结果子。
这种结果子乃是内在生命的表显。葡萄树的内在生命乃是父一切所是和所有的丰富。这是借着葡萄树结果子得彰显的。因此，葡萄树结果子就是在子里彰显父。
结果子也能解人干渴。葡萄树结果子——葡萄；从这些葡萄所作成的酒或葡萄汁，可解人干渴。今天，我们必须被基督生命的丰富充满，好结出累累的葡萄，以产生汁或酒解人干渴。我们都需要祷告：“主啊，愿你的生命从我里面涌流，好解人干渴。”
结果子是由于枝子住在葡萄树里，也让葡萄树住在枝子里。在约翰十五章，“住”是很要紧的事。这一章的每件事都有赖于“住。”真正的住有赖于清楚的异象，清楚的看见：你是枝子。一旦你看见自己是枝子，你就很难离开葡萄树，你会想要留在葡萄树里。这留就是住。不必努力去住，因为你越努力，就会越脱开。我们需要祷告：“主啊，给我清楚看见我是一根枝子。”我相信有一天主会给你看见。你会看见你是一根枝子；并且说，“赞美主，我是一根枝子。”这样，你就会住在祂里面。
只要你住在祂里面，祂就住在你里面。祂住在我们里面，有赖于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件；而祂住在我们里面，却不是我们住在祂里面的条件。在祂来说，没有什么是带有条件的；但在我们来说，由于我们刻变时翻，所以需要有条件。我们若不住在祂里面，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却是多变。我们可能今天住在祂里面，明天就离开了祂。所以，祂住在我们里面有赖于我们住在祂里面。我们住在祂里面是祂住在我们里面的条件。所以主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若住在祂里面，祂就必定住在我们里面。我们若不住在祂里面，我们就不能满足祂住在我们里面的条件。祂的住有赖于我们的住。这相互的住就会结果子。
所有结果子的枝子都是相互关联的。他们因着住在葡萄树里，就没有一个是离开树而结果子的。他们都是借着那流通在他们里面的同一生命结果子。表面看来，他们各人是个别的结果子；实际上，他们都在同一棵树上，且以同一生命团体的结果子。今天我们结果子，也必须如此，在一个身体里，并以同一的生命结果子。
现在我们来看修剪。在二节，主说到父：“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”修剪是必需的。修剪的意义是除去废物。废物多半来自过于老旧的东西。当枝子老旧了，它们就不再结果子。要使这些枝子结果子，就必须剪去枝子老旧的部分，让嫩枝发出来。结果子的不是老枝，而是嫩枝。这就是为什么我们有时会有苦难的原因。苦难就是一种修剪，剪去老旧的部分，使我们更新而结果子。修剪借着修理和折损而发生，这是为着多结果子。
说到这点，我们需要说一点“丢在外面。”在六节主说，“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。”在约翰十五章没有得救或灭亡的思想。我们读约翰十五章时，需要忘记这观念。这一章的观念是：我们是享受葡萄树的丰富以结果子，或是失去这树的丰富。丢在外面并不是失去我们的救恩，乃是从葡萄树生命之丰富的享受中被剪除。枝子被剪除，就不再有分于葡萄树生命的丰富。许多基督徒失去了基督作生命之丰富的享受，这就是说他们已经被剪除。
丢在外面也就是从众枝子的交通中被剪除。被剪除的枝子与其他的枝子不再有生命中的交通。许多基督徒就是这样，他们与其他的基督徒没有生命中的交通。
不仅如此，丢在外面也就是从子同着父的彰显上被剪除、隔离。枝子丢在外面，就再也不能彰显葡萄树。今天许多基督徒不能作子同着父的彰显，因为他们是从葡萄树被剪除的枝子。
最后，丢在外面也就是从神圣的定旨中被剪除。父神，栽培子这葡萄树的神圣定旨，是要彰显神格的丰满。枝子从葡萄树上折下而丢在外面，就是从这神圣的定旨中被剪除。今天，许多的基督徒被剪除，无分于神圣的定旨。枝子丢在外面，就失去了对基督丰富的享受，也得不着其他同作枝子者丰富的交通，并从神的彰显上隔绝，且从神的定旨中被剪除。你若不结果子，意思就是你已经从基督之丰富的享受中被剪除了。然而，这并不是说人会灭亡。你或许想知道扔在火里是什么意思。这意思是枯干。许多基督徒的确有枯干的感觉。十章说到永远得救或失丧的问题；十五章与得救的问题无关，它乃是论到享受基督的丰富，有分于同作枝子者之间美好的交通，彰显神的形像，以及完成神的定旨。这是约翰十五章的主要观念。