祷告：主啊，我们信靠你全能的名，我们也信靠你得胜的血，以抵挡仇敌，抵挡那恶者。主啊，遮盖我们，保护我们，在你全能的名里，带我们经过这个聚会。阿们。
在本篇信息中我们要来看相调的意义。我们看见圣言里有相调的真理，但少有人说到相调，因为这事不仅非常高深，也非常奥秘。相调不是一件物质的事。
当倪弟兄被主兴起时，他看见亮光，就是主需要用地方召会为手续，好往前达到祂经纶里的目标。所以他非常强调地方召会。七十二年之久，我们都跟随这个启示，一再的强调地方召会。
最近自一九八七年以来，在我们中间有一种背叛的情形。在这次的背叛里，其中一个领头的人采用了兰格（C. H. Lang）所着“神的众召会”（The Churches of God）一书中的错误教训。在该书中，兰格强调每个地方召会都是自治的。这是弟兄会一个旧的错误教训，我们早就知道了。不错，我们是强调地方召会，但我们不赞成各地方召会自治。
独一的召会显于众地方召会，乃是为着有形的原因。我们信徒散居在这地上，所以无法同在一个地方。我们必须在许多地方，所以在某种意义上，我们必须因地方而分开。但我们不能忘记，众召会乃是基督的身体。以弗所四章说只有一个身体；（4；）保罗说我们虽多，还是一个饼，一个身体（林前十17）。
我们物质身体的各部分不能是自治的。肩膀是一个自治区，鼻子是另一个自治区，而两条腿又是另外两个自治区，这是可能的么？若是这样，那么我们的身体就成了四分五裂的屍体。同样的，基督的身体是一个生机的联结，没有任何部分可以是自治的。
英国的弟兄会非常强调一点：启示录二、三章所说在亚西亚的七个地方召会，乃是不同的、独立的、自治的。有人甚至说不仅有地方召会，更有地方身体。那意思就是说，基督有成千的身体。根据弟兄会错误的教训，有些异议者就说，启示录二、三章里的七个召会是不同的，所以有七封不同的书信分别写给这七个召会。这个说法似乎很有道理，但我们需要看见，启示录二、三章里七个召会的不同，乃是在消极的方面。她们是在她们的失败、错误、罪恶的事、以及过犯上不同。
在启示录一章，主给我们看见七个灯台，就是七个召会的表号。这七个灯台在性质、素质、大小、样式、外表、颜色和功用上，都是相同的。没有人能分辨出那一个是那一个，除非你把每一个都标出来。你怎能说这七个地方召会是不同的？主责备她们，是因着她们之间一切的不同。不错，主的确分别写信给她们，但主把这七封书信合在一起，成为一封总和的书信，集合的书信。
在整卷启示录中，主给我们看见，得胜者不是一班一班不同的人；得胜者乃是独一的一班人。已死的得胜者由十二章里的男孩子所表征，而活着的得胜者由十四章里初熟的果子，那站在锡安山上的十四万四千人所表征。这些不是几班不同的得胜者，而是惟一一班的得胜者。
不仅如此，启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。
所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4～6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。
基督的身体首先是由蒙救赎的人所组成，他们由那灵而生，成为父的儿女。他们乃是神人；他们就是基督的身体，是那个骨架。建造在他们里面的，有那灵、主和父。神圣三一的三者，都建造到这些蒙救赎、得重生的信徒里面。所以有这样一个建造，这样一个架构，由在神圣三一里的人性和神性所构成，借此人、那灵、主和父都建造在一起了。这不仅是三而一，更是四而一。神成了人，使我们这些蒙祂救赎的人能成为神。神有祂的神格，但我们无论得着多少神圣的生命和神圣的性情而与神一样，我们却没有神格。
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
我们需要等到新耶路撒冷来到的时候，才能相调么？没有这回事。新耶路撒冷的产生，乃是借着神与祂选民的相调。甚至旧约的人如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和所有的申言者，也都相调在一起。他们不仅是个别的圣徒；神看他们在这地上乃是一个国，一个团体的实体。这团体的实体不仅由人所组成，也有神组成在其中。
在新约里我们也看见奇妙的相调。主耶稣写了一封集大成的书信给在亚西亚的七个召会，借此把她们全部调在一起。保罗分别写信给在歌罗西的召会和在老底嘉的召会，叫她们交互念这两封书信，借此使这两个召会相调（西四16）。这指明在保罗眼中，这两个召会乃是一，她们该知道同样的事。
至终，神圣启示给我们看见一个结果，乃是一座城—新耶路撒冷。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、彼得、约翰、保罗、达秘、倪柝声、还有你和我的终极完成。新耶路撒冷乃是神永远经纶的终极完成。
主已经将神圣经纶和神圣分赐的真理向我们开启。提前一章四节，以弗所一章十节，和三章九节都用了“经纶”一辞。这个经纶，同着神的分赐，要终极完成于一座城。三十年前，就是一九六四年，我们整编我们的诗歌本时，我写了一些关于新耶路撒冷的诗歌（诗歌七六八至七六九首，七七四至七七八首）。自一九八四年以来，我释放了许多关于新耶路撒冷的信息。“神新约的经纶”一书中末了的十九章，都是论到新耶路撒冷。过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我到美国已经三十二年了，我出版了大约四千篇信息。我一直强调三一神、基督、生命、那灵、召会、基督的身体，至终还有新耶路撒冷。
我们的相调，意义是什么？这不是任何性质的组织。诗歌四百零二首第一节说，“不是字句律法，乃是生命主。”第四节又说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要。”我们的相调与死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物无分无关。我们相调的意义，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所。
以弗所三章十七节告诉我们，基督如今正安家在我们心里。主在约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的“安排”不是一个微不足道的辞；安排就是建造。安家惟一的路就是借着建造。这个建造不是借着任何物质的东西，乃是借着神圣三一的属灵元素和属灵素质。这个建造实际上就是一种生机的构成。基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活。
现在你看见这点，你该作什么？每一天你要记得你是一个神人。你有神活在你里面，安家在你里面。你与祂，祂与你，调在一起成为一。你不该凭你天然的生命，你天然的人过生活。你我这个旧人，天然的人，已经在十字架上被了结，在主的死里被钉死了（加二20上）。我们必须把我们天然的人留在十字架上。这就是背十字架的意思。借着将你的旧人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10）。
基督之死的意义，乃是当基督活在这地上时，祂总是弃绝自己。祂告诉我们，祂绝不凭自己作任何事，乃是凭父作一切事。（约六57，五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18。）祂所有的属人生命，是非常圣别、纯净的，但祂不活那个生命。祂把那个生命摆在一边，把那个生命摆在死地，而凭父的生命活着。那是我们的模型。我们该是那个模型的大量复制，我们该是神人，有在基督之复活里被拔高的人性和神圣的生命。虽然我们的属人生命已经在基督的复活里被拔高了，但我们不该凭那个生命，凭自己而活着。
保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上。）这不是交换，因为保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的……。”（20下。）保罗是一个不凭自己活着的人，他乃是凭那是灵的基督而活；那是灵的基督乃是包罗万有的灵，就是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。这一切都在复活里。当你不凭你天然的生命，而凭你里面神圣的生命而活时，你就在复活里。这种生活的结果就是基督的身体。我们里面神圣生命的实际就是复活，而复活乃是那是灵的基督，包罗万有的灵，以及经过过程并终极完成的三一神。我盼望这个简短的交通，能够帮助我们认识相调的意义。