我相信在前五篇信息中我们已经看见了神的经纶。我们也看见完成三一神经纶的路，乃是借着祂的三重分赐，加上基督一重的输供。这两件事是一起作工的。三重的分赐产生许多的儿子，并变化他们，使他们成为神有价值的基业。这个变化要借着那灵不断的印涂而继续，直到有一天产生结果。那个结果就是我们卑贱的身体改变形状，这要带我们众人进入神的荣耀。这是三一分赐的结果，为要产生建造召会，就是基督身体的材料。
之后召会就借着超越之基督的超越输供而产生了，这个输供发生在五旬节那天。在宇宙的历史里，这样一件美妙的事发生了；就在一日之间，召会这基督的身体忽然出现了。现在召会，基督的身体，就在这里。今天在祂的身体，祂的召会里，我们正享受祂。
在我们更进一步说到基督的身体之前，我要指出以弗所书中一件重要的事。在以弗所书的六章中，都题及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。
在一章十七节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见。我们需要启示和光照，来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧，来明白、领略我们所看见的。神的经纶是一个真实的奥秘，但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶，这经纶也给我们知道，使我们能够接受、明白、领略并有分。
以弗所二章二十二节说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。神需要一个居所，不只是在天上，更是在地上，而这个居所必须在我们灵里是生机的。这个灵不是居住者，而是居所。神使祂自己与我们的灵调和，我们的灵就是祂的居所。神是居住在我们里面的这灵里。祂在我们的灵里，我们的灵就是祂的安息之所。
以弗所三章五节告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。这个启示不是在心思里赐给他们，乃是在灵里。我们若要明白、领略神奥秘经纶的实际，就必须学习分辨我们的灵和我们的魂（来四12）。我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂、并感困惑，反而我们该一直转向我们的灵，在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里，我们有看见神经纶之奥秘的性能，可以明白、领略、接受并持守这经纶的奥秘，作我们的分。
以弗所四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。事实上，堕落的心思是个坏东西。在我们里面有许多坏东西，最坏的就是我们的心思。我们必须恨恶我们的心思。我们过度运用我们的心思时，就会像押沙龙那样把自己“挂在树上”（撒下十八9～10）。但我们有最好的东西在我们里面，就是我们的灵。这个东西，我们的灵，甚至可以进到我们的心思里。我们的灵可以进到我们的心思里，征服它、占有它、并占据它；它就成为我们心思的灵。这样，我们就有一个奇妙的心思，就是有灵在其中的心思。我们乃是借着心思的灵，天天被更新成为我们创造主的形像（西三10）。每一天我们都被那占有我们心思的灵更新。这样，我们就逐渐被变化，被模成我们创造主的形像。
以弗所五章十八节告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督、和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美，彼此对唱并对说（19～20）。诗歌不仅适合唱，也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，当我们赞美神时，我们就自然彼此顺服（21）。妻子会顺服丈夫，丈夫会爱妻子（22，25）。然后我们就有正当的召会生活，满了顺服，满了对三一神的赞美，没有争论、怨言和抱怨。
以弗所六章告诉我们更进一步的事。一面，召会生活是赞美和顺服的生活；同时，召会生活也是争战的生活。当我们彼此赞美、彼此顺服时，仇敌就在这里攻击。所以我们必须用祷告抵挡他。十八节说，每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。我们要走路，就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路，甚至用手走路也是别扭的；用脚走路才是最正确的方式。同样，我们也不该单单用我们的心思祷告。我们必须用我们的灵，并在我们的灵里祷告。
以弗所书六次题到我们与那灵调和的灵。这指明要认识神的经纶、接受祂的分赐、并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人。
我们在擘饼聚会中，可能运用我们的灵敬拜主，之后却又立刻转到我们的心思里。作妻子的可能开始想，前一天晚上她的丈夫如何对她不好。于是她的情绪激动起来，她的意志就作了一个决定要威胁他。这是她不运用灵的结果。她不该想到她的丈夫，相反的，她该在灵里赞美主，在灵里祷告。我们若这样作，我们就会得胜。当我们独立的运用我们的心思时，我们就失败了。当我们转回到我们的灵里时，我们就成为得胜者。
我们不该用我们的心思来说到召会生活的事物。我们若用心思来思想并说到召会生活，我们就会说长老不是那么好。我们也会说年长的圣徒和年轻人不好，而小孩子也太顽皮了。最后，对我们的心思而言，召会生活中没有一件事是好的。甚至在我们祷告的时候，消极的念头也可能进到我们的心思里，说某某弟兄不是那么好。常常当我们祷告得很好时，却因着一个念头而中断。我们应该马上喊：“赞美主！耶稣得胜！”我们需要赶走我们心思里的仇敌，并继续祷告。有时我们可能要站起来说，“撒但，滚开！赞美主！主，你是得胜的！”
我们若对召会有任何的难处，就必须运用我们的灵祷告。然后我们就会有异象能以看见，有智慧能以明白。这样，我们就会明白，为什么在神圣三一的三重分赐后，还需要有一重的输供。我们会看见这个输供是那超越阴间，经过地、经过空中、经过三层天，比诸天还要高的一位所输供的。
这里需要这样一个输供，因为有好几层的反对。在阴间有反对，在这地上有反对，在空中有反对。有从恶者来的反对，他甚至能去到第三层天上。这些反对主要是反对召会。我们若只说到三重的分赐，三一的分赐，每个人都会认为很美妙；一旦我们说到召会，反对就兴起来。这是因为召会是神的目标。
我刚来到美国这国家时，受到热烈的欢迎。一九六四年我应邀向达拉斯的一个团体说话。我在那里有一周的特会。接待我的主人和女主人劝告我只要说到基督，不要摸到召会。他们说如果我摸到召会，第二天就没有人会来。到了周末，我清楚主有负担要我说到召会，所以我就下了很强的决心要讲召会。在我说话之前，我请他们读罗马十二章。一读罗马十二章，那个主人和女主人就明白，我要讲召会，他们就把头低下来。那个举动使会众很受困扰。但在那里有一个人名叫腓力本生（Benson Phillips）。至终，经过那一周，他是惟一被主得着的一位，直到今天。所以事实上，我花了整整一周，只是为了得着他。他进来后，就在德州的圣徒中间领头，现在他被打发到俄罗斯。
你会讲到召会么？要摸到召会、讲到召会，乃是一个争战。召会是神的目标，也是仇敌的标的。我尽职六十多年以来，一直有人警告我不要说到召会。别人劝告我只要说到基督的丰富就好了。召会是一件麻烦的事。
看看今天在主的子民中间，有成千分裂的光景。这里是“召会市场”，满了分裂和混乱。在安那翰有一个分裂，叫作“在安那翰的台湾教会”。在我的家乡中国大陆的烟台，有一个分裂叫作“在中国的英国教会”。按逻辑说，英国的教会应该在英国，台湾的教会应该在台湾。这是何等的混乱！今天不仅有分裂，还有混乱。人们彼此争辩，因着擘饼时到底要用葡萄酒还是用葡萄汁而分裂。他们也因着擘饼时要用何种饼而分裂。
不久以前，我们中间有一种不同的教训，说地方召会该是自治的。我们若接受这样的教训，就是说我们没有看见召会是基督的身体。我们肉身有那一部分能自治呢？如果我们身体的各部分是自治的，那就是说我们的身体被分割肢解了。我们怎能使我们的血液循环自治呢？我们的血液循环是遍及全身体的。照样，基督的身体也没有那一部分是可以自治的。
但有人可能争辩说，“李弟兄，你不是说召会的行政该是地方性并且是独立的么？”我多年前可能说过这话，但你今天若要我重复这句话，我不会这样作。我们可能以为地方召会是独立的，但在圣经里我找不到独立的思想。在基督的身体里，谁是向谁独立的呢？难道安那翰的召会是向达拉斯的召会独立么？我们说到基督的身体时，不该带进“独立”这辞。我们不是独立的，反而我们都彼此依赖。在安那翰的召会依赖在富勒顿的召会，在富勒顿的召会依赖在安那翰的召会。我们不是独立的，我们是一个身体。在台湾的众召会是向美国的众召会独立么？在基督的身体里，不能如此。
召会在事务上可能有所不同，但甚至在这件事上，他们也不该宣称自己是独立的。安那翰召会若决定在清晨两点钟聚会，将怎么样？当地带头的人可能宣称地方召会有自己的权限，没有人能干涉他们。但在圣安娜的召会可能问：“为什么你们在安那翰的弟兄这样决定，要在早上两点聚会呢？”在安那翰的弟兄们可能说在圣安娜的弟兄们不该干涉他们，这不是他们的事务，并且安那翰召会是独立的，有自己的管辖权。但在清晨两点聚会是非常特异、奇怪的。在这件事上，安那翰的召会需要从圣安娜召会来的有益的建议。决定在清晨两点聚会是不明智的。这例子说明甚至在事务和实际的事上，我们也需要从其他召会来的建议和帮助。
很多时候我与同工们交通时会受到调整。弟兄们可能提醒我一些事，而改变我们在某些事上的考虑。在这次特会里，我们弟兄们在会前来在一起，为一些事祷告交通。有些弟兄问我说，我们到底需不需要在主日擘饼聚会前聚在一起，因为擘饼聚会较早开始。我们觉得我们不需要在这聚会之前来在一起。这是身体的交通。我不该对弟兄们说，“这次特会是我的特会，这不是你们的事，请你们不要干涉我的管辖权。”这就很可怕。但实际上有些地方就是这样实行—如果不是外面的，至少是里面的。
我们若宣称是独立的，就破坏自己。我们绝不该忘记神只有一个召会。在安那翰的召会只是神的召会的一小部分。我们不该以为有神的召会再加上在安那翰的召会。我们说到神的召会时，就含示了地方召会。多年以来我学到以下的功课：我们越尊重召会的独一性，就越多得着祝福。我们今天在其中聚会的召会可能在斯波堪（Spokane）或在安那翰，但我们必须记得这些都只是召会的部分而已，并不是独立的。我们是彼此依赖的。所有的召会都需要其他召会的帮助，因为我们乃是一个身体。我们必须看见身体。
因着我们在这地上，所以我们受到时间和空间的限制，也有许多事务。在安那翰的圣徒，不能常常与在旧金山和夫勒斯诺（Fresno）的圣徒聚在一起。因为距离上的不方便，这是不可能的。他们需要有自己个别的活动。在夫勒斯诺的召会可能决定要租一个小会所，而在安那翰的召会却在大的会所聚会。这完全是按照实际的需要。但这并不指明任何的分裂、分开或独立。
当众召会来在一起举行特会时，那些从另一个城市来的人在特会中可能不尽功用。他们可能认为：“这不是我本家的召会。”结果，他们就不肯尽功用。但某些住在特会举行地的弟兄，可能多次尽功用，因为他们认为：“这是我本家的召会。”亲爱的圣徒们，这是错误的。主只有一个身体。神的召会只有一个。在林前十章三十二节，保罗说到这地上有三班人：犹太人—神所拣选的人，希利尼人—不信的外邦人，以及神的召会—在基督里之信徒的组合。召会在这地上是一个，是独一的。我若到伦敦去，我不该看自己是从美国来的，而这是他们的召会。我不该看自己是客人，他们是主人；我不该认为他们有他们的管辖权，我与那里的召会没有关系。这是错误的。我该看自己是神的召会的一分子，神的召会乃是宇宙的，有时是地方的（我们可以说“有时”，但不是“时时”）。
两千年前，交通和旅行不像今天这样便利。甚至五十年前，我从家乡烟台坐船到上海，也要花四十八个小时。第二次世界大战后，这段路坐飞机就只要四十五分钟。今天世界变得很小。我很高兴，世界的局势有这个趋向。这是为叫我们经历基督身体真正的一。我们怎么可以保守自己独立，并维持自己所谓的管辖权，说“这是我的城市，这是我的国家，这是我的地区”？在今天的世界里，在今天主的恢复里，我们不能也不该这样作。
一九六三年我告诉圣徒们说，国际贸易和商业会从大西洋转到太平洋。这就是我为什么选择洛杉矶作我为主尽职的地方。现在我们能看见太平洋上的商业交通比大西洋上的更多。世界改变了，所以我们不该保持自己在落后的状况里。我们若要得着主的祝福，就必须在主恢复的各地方都是一。
主耶稣在约翰十七章为这事祷告。祂向父祷告说，“使他们成为一，像我们一样。”（11，21。）我们应当保守一。我们若是狭窄、独立，并坚持我们在自己所在地的管辖权，我们甚至不能与我们当地的人同心合意。在宇宙一面，我们应当是一。在地方一面，我们应当同心合意。你们期望看到主的祝福么？你们必须学习“两层的功课”：在地方一面，你们必须与圣徒同心合意的事奉；在宇宙一面，众召会应当是一。
今天主恢复里的问题都是因着一件事—我们没有看见身体。我们若看见身体，就没有问题了。这样，那些次要的事，就如我们擘饼聚会到底用有酵饼或无酵饼，用葡萄酒或葡萄汁，就不要紧了。只要我们得着父、子、灵的三重分赐，一切就没有问题了。只要我们留在超越之基督从诸天而来的输供下，一切就没有问题了。
意见是分裂的另一源头。在一次擘饼聚会里，我看见一种情形说明了这点。在那次擘饼聚会里，饼杯都用布盖着。不久，一位弟兄站起来把布掀开。他的理由是饼杯应当被人看见，好陈明主的死。但后来另一位弟兄又来把布盖回去。他这样作的理由是，聚会时有一只苍蝇飞来，他要保謢饼杯不让苍蝇飞到其上。这两位弟兄都彼此受到搅扰，他们都固执己见。主会祝福那样的擘饼么？如果那位弟兄害怕因苍蝇致病，最智慧的作法，就是不要说什么或作什么，当杯传到他那里时，他只要传过去不喝就好了；他不该有任何意见。
我要举另一个例子，说明意见怎样碍事。三位弟兄要从安那翰开车到洛杉矶。他们开车以前，就开始争论要走那一条路最好。他们彼此争论了很长的时间；用那样的时间，无论走那一条路，他们早已到达洛杉矶了。这表明意见是如何耽误我们。
我服事召会，向众召会供应话语六十多年了，我难得看到一位弟兄是没有意见的。任何固执己见的人都没有看见身体。你们若查问已过五年在安那翰这里与我一同作工的弟兄们，他们可以告诉你们，我从不与他们争论。他们觉得要到什么地方去，问我如何，我会叫他们去祷告，只要他们觉得有主的引导，也走得开，就可以去。这些弟兄能告诉你们，我并不固执己见。许多时候姊妹们非常固执己见，她们可能不向别人发表意见，却向丈夫发表意见。我们需要弃绝我们的意见，因为意见破坏基督的身体。
我们需要看见保罗在以弗所一章陈明基督身体的方式。保罗说神使基督复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。接着他就说，“召会是祂的身体。”（23上。）召会乃是基督的身体。这指明基督的身体是召会的内在意义。若有召会而没有基督的身体，就没有意义。在希腊文，召会是艾克利西亚，ekklesia，蒙召者的聚集。但这聚集的内在意义乃是身体。
在今天主的恢复里，全球有一千二百多处的召会，但我们都是一个身体。我们若看自己是个别的召会或个别的信徒，我们就完了。我们该看自己是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区，以为自己是自主的，我的身体就完了。但感谢主，我们肉体的各肢体都是彼此顺服的，以致我们的身体能顺畅的行动、工作。假若我们要去一个地方，我们身体的各部分，除了我们的脚，都同意了。如果脚能说话，它们可能对别的肢体说，“你们不知道我们很累么？你们都没有爱。你们对我们没有同情。你们想去，但我们不愿去，因为我们没有力量去。”这是什么样的身体？实际上，这不是身体，这是“解体”了。就着基督的身体而言，今天基督徒中间的情形就是这样。他们是“解体”了。
我至少能为自己并为比我年长的倪柝声弟兄作见证。我们在主恢复里的行事为人和行动，总是一个身体。这就是为什么主的恢复在已过七十多年来能在这地上存在。我们没有用任何组织来保守什么，但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在，并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时，我常常想到倪弟兄。我想到他所说的；我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突，今天的恢复会在那里？我们必须认识身体。
我要再说，基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！没有身体，召会就没有意义，但有了身体，召会就有内在的意义。
超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。
召会和身体有什么不同？我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。如果你只有树，那没有什么意义。树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。苹果是从树而来的。召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。
我们因着一件事受了许多反对。我们在这里不只是为着传福音拯救灵魂。我们在这里乃是要完成神永远的经纶，目的是要为祂儿子基督得着一个身体；这身体必须实化为地方召会。在美国有许多属灵大汉，但没有人顾到召会。他们只顾到拯救灵魂，但今天那千万的灵魂在那里？神的经纶在那里？为着身体的召会在那里？今天，“苹果树”在那里？“苹果”又在那里？就着神的经纶这一面说，这地上很少是为着完成神按着祂的心愿而有的目的。但我完全有把握说，靠着主的怜悯和恩典，我们今天所顾到的恢复，是绝对出于主的。主的说话最有力的证明了这点。许多年来，主在这地上的说话，一直且仍然在主的恢复里。
基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起。
基督的身体是神圣三一与一切祂所拣选之人的调和，这乃是神性与人性的调和。
基督的身体是一个生机体；一面有神性，另一面有人性，以彰显兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人。
基督的身体是包罗万有的基督，就是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。在以弗所书里，我们有两个辞—“基督的丰富”和“基督的丰满”。丰满是基督丰富（三8）的流出，也是这些内在丰富的彰显。在一九六二年，我应邀向湾区一班人说话。我的主题是基督的丰富产生祂的丰满。他们因着这个主题都非常惊讶。
好些基督徒以为丰满和丰富是同样的东西。但丰满乃是丰富的流出和彰显。一个高大壮硕的美国弟兄吃了许多美国的丰富，这些美国丰富被他消化并吸收，如今他就是美国的丰满，美国丰富的流出与彰显。
我们需要与基督一样。我们该享受基督的丰富，直到我们成为基督的丰满。当我们充满这丰富时，这丰满就满溢出来了。杯子里面可能有水，但我们却看不见水。但如果杯子的水满到杯口，水就满溢出来了。这个满溢就是水的丰满，彰显。我们需要被基督充满，直到我们满溢基督。这个满溢就是丰满，丰满就是彰显。
这生机的身体是不分开的，也是不能分开的（林前一13上）。这身体不是自治的。基督这独一的身体，彰显于许多地方召会里（启一11），乃是在神圣的一里，如三一神所是的（约十七11，21，23）；也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用、和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体。这就是为什么我说，我们的麻烦是因着没有看见身体。我们若看见了身体，就没有问题。一个身体的原则和实行，乃是由信徒在实行的同心合意里所保守的（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。
基督身体神圣的一，应当保守在作身体地方上之彰显的地方召会中，也应当保守在宇宙一面的源头和本质里。我们该在每一面保守基督身体神圣的一。
基督身体真正的一，是主的恢复在终极完成的时代里一个重要的点。主快要终极完成祂的经纶，所以保守一是非常要紧的。
召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体。