在前面三篇信息里，我们主要的是说到神人、新人、新造、基督的身体、得胜者，并简要的说到新耶路撒冷。在本篇，我们要开始详细的来看新耶路撒冷，指出新耶路撒冷的意义，说明并解释这荣耀的新耶路撒冷。
圣经教师用不同的方式解释新耶路撒冷，主要的有两种方式：按字面解与按属灵的意义解。有些很好的圣经教师坚持说，启示录这卷书里的每一件事都该按字面解释。依照这样字面的解释，一章里的七个金灯台就该视为实在物质的灯台，而非表号或象征。照样，新耶路撒冷也该按字面解释为物质的城。我们很长一段时间，尝试按字面解释新耶路撒冷，但至终我们领悟，这不是对的方式。然后主带领我们按其内在属灵的意义来解释新耶路撒冷。
启示录这卷书本身，指明我们解释新耶路撒冷，不该按字面，乃该当作表号来解释：“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就……用表号指示……。”（一1。）表号就是有属灵意义的象征，就如七灯台象征七个召会，七星象征众召会的使者（20），从海里上来的兽象征敌基督（十三1）。五章六节说到基督是羔羊。基督既不是实在的羔羊，所以这里的羔羊必定也是表号。在约翰一章二十九节，基督被称为“神的羔羊”。在旧约的预表里，逾越节的羔羊（出十二3）表征基督是献给神为救赎我们的一位。这是启示录里羔羊这表号的属灵意义。启示录五章的羔羊如何是一个表号，启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷也照样是一个表号。我们惟有把新耶路撒冷解释为一个带着属灵意义的表号，才会对新耶路撒冷有清楚的看见和正确的领会。
七十多年以来，我们一直尝试要明白新耶路撒冷的意义。城本身是一个表号，城的各方面，就如街道、城门和城墙，也都是表号。我们当然不该按字面解释这些事。反之，我们必须寻求明白新耶路撒冷所有方面的属灵意义。
我们需要看见神人如何与新耶路撒冷有关。
神人构成新人，作新耶路撒冷的构成成分。新耶路撒冷的构成成分不是无生命的材料，乃是活的人，就是从神所生而成为神人的众子。
神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷。
我们这些基督身体的肢体，现今正在建造基督的身体。但在此我们要问一个问题：我们是用什么来建造？答案乃是：我们是用自己来建造基督的身体。当然，我们不是用堕落人性里败坏的己来建造，乃是用经过更新、变化、模成、将来要荣化的己来建造。今天我们是用我们得重生的新人来建造基督的身体。
今天的神学院教导神学生，要用信徒作为成员来建造召会。这是对的，却不足够。召会该用何种信徒来建造？那些所谓的信徒，若仍是天然、堕落的人，能用来建造召会么？他们只因蒙神赦罪，得着耶稣的血洗净，就能用来作为建造召会的构成成分么？不，这样的人不足以建造基督的身体。
我们要看见神的救恩有两面，这是很要紧的。我们这些基督里的信徒，是蒙耶稣的血救赎的；这血洗净我们，也是神赦免并称义我们的根基。神救恩的另一面乃是分赐生命的一面。所以，我们得着拯救，不仅是借着神救恩救赎的一面，也是借着生命分赐的一面。约翰十九章三十四节告诉我们，从钉十字架的基督被扎的肋旁出来两样东西—血和水。血表征神救恩救赎的一面，水表征分赐生命的一面。这指明除了救赎以外，我们还需要得重生。这就是说，我们需要得着神圣的生命分赐到我们里面。这不仅重生我们，也变化我们，把我们模成基督的形像。用来建造召会的信徒，应当不只是蒙救赎、得赦免、被称义的人，也是得重生并变化过的人。
基督的死是救赎的死，也是释放生命的死。那借着基督的死所释放的生命，已经在祂的复活里，借着那灵分赐到我们里面。基督的死将神圣的生命从祂里面释放出来，如今那灵在基督的复活里，把这释放出来的生命分赐到信徒里面。
我们都需要清楚看见，我们蒙主拯救，不只是借着祂的救赎，也是借着祂生命的分赐。一面，在基督钉十字架的时候，祂受死来救赎我们；另一面，祂受死释放出神圣的生命，使这生命能分赐到我们这些蒙祂救赎的人里面。
我们在本系列第一篇曾指出，基督乃是借着这样的死创造了新人。为着要创造新人，基督不仅要了结消极的事，还必须作得更多。祂必须从祂里面释放出神圣的生命，使这生命能以分赐到蒙救赎的人里面。神人乃是这种人，他们不只构成新人，作新耶路撒冷的构成成分，他们也建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。何等荣耀，现今我们乃是在建造新耶路撒冷！难道你不是这样建造的人么？我们都是一同建造的人，为自己建造永远的居所。
神人不只建造基督的身体，也成为得胜者，以完成新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成需要成熟和扩增。建造召会作为基督的身体，需要成熟，就是达到基督丰满身材的度量。不然，我们可能有建造而没有完成。
有人听见这事，可能会问：“我们是在建造新耶路撒冷，还是在完成新耶路撒冷？难道完成不是建造的一部分么？”不错，完成是建造的一部分，但完成仍是很独特的。要说明其中的不同，我们可以看看会所的建造。会所的建造完成了以后，还需要加上某些东西，就如安装电力等，会所才得以完成。照样，作得胜者的神人，需要完成新耶路撒冷。
现在我们来看新耶路撒冷是什么。
新耶路撒冷是列祖、律法、恩典、国度四个时代中，所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。因此这是得赎之人与救赎之神的联结与调和。
我们不只与三一神联结，更是与祂调和。我们可以用消化食物来说明调和。我们所吃、消化并吸收的食物，至终就与我们调和。若没有这样的调和，食物就无法成为我们的元素。食物乃是借着与我们调和而成为我们。圣经告诉我们，基督是可吃的，我们该吃祂（约六51，57）。吃祂就是让祂与我们调和。
在约翰十五章四节上半，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住，乃是互相内住。在今天的基督教里，圣经教师可能用“共同存在”一辞，却很少用“互相内住”一辞。共同存在，与互相内住是不同的。共同存在是在同一时间，一起存在；互相内住是存在、居住于彼此里面。互相内住既是一种相互的居住，所以是一种调和。
新耶路撒冷乃是给神和祂赎民相互的居所。实际上，新耶路撒冷表征神作为殿（启二一22），乃是我们的住处，而神的赎民作为祂的帐幕，（3，）乃是祂的居所。由此我们能看见，新耶路撒冷不仅是救赎之神与蒙祂救赎之人的联结，也是神与蒙祂救赎之人的调和。
新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终极完成。
新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。
新耶路撒冷也是由帐幕所表征，那经过过程并终极完成之三一神的居所（启二一3）。启示录二十一章三节清楚的说，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帐幕，是这帐幕的预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）。祂就是神的帐幕。当主耶稣在地上时，神住在祂这帐幕里。至终，帐幕的预表将最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督作神居所的扩大。
启示录给我们看见，新耶路撒冷是那作三一神具体化身之基督的配偶，由基督在一千年婚筵日的新妇与永世里的妻子（其前身乃是作基督身体的召会）所指明（启二一2，9，十九7，9，弗五25～32）。在结婚之日，新耶路撒冷只是新妇；但在永世里，新耶路撒冷将是羔羊这具体化身之神的妻子。新耶路撒冷既是羔羊的妻子，说新耶路撒冷是一座物质的城就是可笑的。具体化身的三一神，不可能与物质的城成为婚配。
启示录十二章一节里的宇宙妇人是一个“大表号”，象征神在四个时代的头三个时代—列祖时代、律法时代、和恩典时代—中全体的子民。她头戴十二星的冠冕，表征神在列祖时代的子民；脚踏月亮，表征神在律法时代的子民；身披日头，表征神在恩典时代的子民。这是她在恩典时代末了大灾难时的表号。
新耶路撒冷作为最大的表号，乃是启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成。新耶路撒冷表征列祖、律法、恩典、和国度这四个时代中，所有神拣选并救赎之人的集大成（二一12，14）。
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，借着祂所救赎、变化、并荣化之人所达成的扩展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。这扩展由约翰十五章里的葡萄树同其枝子所说明。主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（5上。）葡萄树的分枝就是葡萄树的扩展。在约翰十五章，主耶稣吩咐我们（祂的枝子）去结果子，就是产生初信者作葡萄树进一步的扩展。为着葡萄树的扩展，我们都必须竭力帮助别人得重生，以成为基督的肢体。这样的工作不仅是得着灵魂，更是扩展三一神。
新耶路撒冷也是关于伊甸园之神圣启示的对照与应验。
关于那由永远之三一神所创造的伊甸园，与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷，二者的神圣启示是彼此对照的。
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事（创二8～14，18～24）。首先乃是生命树，作神永远经纶的中心（9上）。第二，创世记二章十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、玛瑙（11～12）。在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会（创二18～24，弗五22～29）。妻子从丈夫（表征基督）而出，是丈夫沉睡（表征基督的死）时，神从他取出来的一部分（一根肋骨，表征基督复活的生命），神用这部分建造成一个女人（表征召会）（创二21～22上）。然后神把女人领到那人面前，使她与她丈夫成为一体，成为他的配偶，作他的扩增和彰显（创二22下～24，约三29上，30，弗一23）。
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事（启二一1～二二2）。首先有生命树，作神永远经纶的中心（二二2）。第二，按照二十二章一节，有一道生命水的河，涌流达到地的四方（参二一13）。第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城（二一18～21）。第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显（启二一2，9，弗一23，三19）。
圣经里这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。
接着，我们需要看见新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上没有像新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的，就是与神有同样的性情。不仅如此，新耶路撒冷是生机的。这就是说，新耶路撒冷是活的，是满了生命的。在整个宇宙中，惟有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑。
现在让我们往前来看圣城这惟一、神圣、并生机建造的不同方面。
我们该注意的头一面，是其基础并其街道（启二一18下，21下）。有人可能以为我用“基础”一辞，是指建筑物的根基。其实不然，基础与根基是有区别的。
我们要看见按照启示录二十一章，新耶路撒冷必是一座金山，这有助于我们明白新耶路撒冷的基础是什么。城是纯金的（18），长宽高都是一万二千斯泰底亚（16）。城有十二个门（12），却只有一条街道（21下）。我要请你们想想看，一条街道如何能达到十二个门。街道要达到十二个门，就必须是盘旋的。从山顶上神和羔羊的宝座（二二1）开始，街道盘旋而下，直至达到每一个门。惟有借着这样的盘旋，那开始于宝座的街道才能达到那在底部的所有十二个门。我们思想这些事，就看见新耶路撒冷是一座金山。
这座金山乃是城的基础。有人可能喜欢用“基地”（site）一辞而不用“基础”（base）一辞，因为我们常常说到建筑物的基地。然而，基地的面积可能比建造在其上的建筑物大得多，所以我觉得说到新耶路撒冷，用“基地”而不用“基础”并不准确。圣城占了整座金山，新耶路撒冷就是在这座山上建造的。实际上，新耶路撒冷这纯金的城是以金山为其基础，不是为其基地。
有人可能建议我们不要用“基础”，乃要用“根基”或“立场”。但是用“根基”而不用“基础”是错误的，因为启示录二十一章十九至二十节清楚告诉我们，新耶路撒冷城有十二根基。因此，我们不该把城的基础视为与根基相等。“立场”与“基础”的意义很近，但二者的含意不同，所以在说到新耶路撒冷这神圣、生机的建造时，我不喜欢用“立场”这辞。经过许多的考量，我选择了“基础”一辞，这是最合用的辞。新耶路撒冷的城门和城墙是以金山为基础，建造于其上。
我们已经指出新耶路撒冷的基础是一座金山。这指明由纯金所表征之父神的性情（彼后一4），乃是这生机建造的基础。
新耶路撒冷的基础及其街道是合而为一的。街道是基础的一部分，指明父神的性情是街道（道路—约十四6），这街道没有转弯或转角，乃是环绕的（永远的）螺旋，引到并联于城顶之神的宝座，由此宝座产生这生机建造的行政与供应（启二二1～2）。
金的街道，表征神圣的性情应当是我们的道路。我们该照着神的性情行动、为人并作事。这比照着任何教训或教导来生活高得多。我们不参与某些属世的娱乐，不该因为有人教导我们不要作某些事，乃该因为我们的生活受神圣性情作我们道路的规律。我不能作某些事，是因为我里面有神圣别的性情，而祂这圣别的性情指引我，并成了我的道路。
有些基督徒的团体，就如灵恩派的人，嘱咐人要按着一套规例而成为圣别。例如，他们可能教导姊妹们，若要成为圣别，就不该用化妆品。这种圣别不是按着神的性情，而是按着“圣别派”的教导。然而，在我们中间，许多姊妹不用化妆品，不是因着教导，而是因着神圣的性情。有些姊妹从前用化妆品，后来自然就不用了，因为她们照着神的性情生活。有人改变了穿着的方式或头发的样式，也是因着他们里面神圣的性情。这是行走在纯金街道上的例子，就是按着神圣性情生活的例子。我们的道路乃是神的性情，就是金的街道所表征的。
街道没有转弯或转角，乃是环绕的螺旋，引到并联于神的宝座，这是很有意义的。这指明我们照着里面神圣的性情生活、行动、行事为人时，这性情就把我们联于宝座，就是神作王的地方，也是神的权柄所在之处。从城顶神的宝座，产生两件为着新耶路撒冷这生机建造的事，就是行政和供应。宝座表征神的行政，从宝座出来的乃是生命水的河。在河两边长着生命树。这是表征生命的供应。
这生机建造的第二方面就是其门并其便利（二一12下～13，21上）。
旧约的圣徒，由珍珠所表征，由子神借着祂救赎和释放生命的死，并祂分赐生命的复活所产生，乃是其门。在此我们需要看见基督的死有两个功用：救赎，以及释放神圣的生命。在基督教里许多人只说到基督之死救赎的功用，但没有说到释放生命的功用。你曾听过基督的死释放出神圣的生命，好使这生命能分赐到我们里面么？请想想一粒麦子落在地里死了的例子（约十二24）。在那个死里，有两件事同时在进行：那粒麦子的壳毁坏了，同时子粒里面的生命也释放出来，好分赐出去。这与以弗所二章十五节论到基督在祂自己里面创造新人相符。借着基督的死创造新人，含示了结我们堕落的人性，以及释放神圣的生命为着分赐。彼前三章十八节里关于基督之死的启示，也是同样的原则，那里告诉我们，在肉体里基督被治死，在灵里祂却活着。
珍珠是蚌所产生的。蚌（基督）活在咸水（属死的世界）中，被砂粒所伤（为罪人被钉死），借着分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素）产生珍珠。基督活在这属死的世界中，后来为我们这些罪人受伤，为我们被钉死。借着这伤，祂就释放出祂的生命，好叫祂的生命在复活里能分赐到我们里面，使我们成为珍珠。
门的数目是十二（在神行政里永远的完整和完全），由三（三一神）乘（调和）四（作为神造物的人）所组成，表征三一神与作祂造物之人的调和，为着祂的行政，以完成祂的经纶。
十二门在这生机建造的四（作为神造物的人）边，每边有三（三一神）门，表征这生机的建造对人类普遍的便利性。
十二门上有以色列十二支派的名字，指明十二门的入口，就是整个建筑的入口，是按照以色列律法的要求，这律法把基督里的信徒引到基督那里（加三24），也指明旧约圣徒乃是这生机建造的构成成分，成为这建造的起初部分，为着建立其入口，让圣徒有分于这作神之喜悦和祂最终目标的生机建造。这里我们看见，以色列作为子民成了入口，让外邦罪人进入神的恩典。这样的入口有四方，指明入口是向着全世界并所有列国。
我们需要有深刻的印象，就是这入口是由三一神与三部分人调和而组成的。以色列是入口，因为他们是头一班联于神的人。他们既联于神，就成了入口，让外邦人进入神的恩典中。在下一章，我们要看见墙和带着宝石的根基，是指外邦信徒。
新耶路撒冷的建造包括门和墙。门是起初的建造，墙是建造的完成。父神是基础同着街道；子神产生珍珠作城门；灵神将圣徒变化为宝石作城墙。这是三一神与相信的以色列和相信的外邦人调和，产生新耶路撒冷这惟一、神圣并生机的建造。